乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
乌刍瑟摩：译作火头金刚。他是观火，修火大而成就。
久远劫前，性多贪欲：他的毛病就在这里。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚：在空王佛出世的时候，讲贪着男女生活的人，就像猛火聚在一起。这是什么原因呢？凡是过来人都知道，淫欲心上来的时候，浑身是不是发热？这叫欲火，既然是火，大家知道，习气会生生世世跟随我们，所以人死了以后这个欲火转为业火，也叫做业薪，就像柴火一样，一遇到机会它就燃烧。
下地狱的人呢，实际上就是业薪燃烧。真正来讲，这也是救护我们。因为我们的本性是清净的，那你有了业火或者业薪，如果不用地狱之火把它烧了，是不是越染越重呐？你就不知道还要造多少业，你永远不知道回头，永远都不得解脱。这叫「猛火聚」。因为你执着的东西越是离不开，这个习气就越深。修行人对这个问题要重视，尤其在家居士要适当地克制，慢慢地淡化乃至取消。
教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气：「遍观」就是内观，这一看还是修禅定。「百骸四肢」，是指全身所有的骨骼，也包括五脏六腑。「诸冷暖气」，没有起心动念之前，身体清凉自在；一旦心里乱了，就会浑身热烘烘的。在这个时候他就能悟到「猛火聚」这个道理。这个心是不是好玩呐？它能叫你变热，也能叫你变冷。火头金刚由此而悟到这个心法。
神光内凝，化多淫心成智慧火：这是个妙法，他把这种欲火转为智慧光明、智慧之火。我们该怎样权衡利弊？没有两全其美。你既想得到今生今世的吃喝玩乐，又想要得到来世的解脱自在，没有这么便宜的事。从是诸佛皆呼召我名为火头：他在这个方面有突破，专攻这个法门取得成就，所以诸佛称呼他火头这个名字。
我以火光三昧力故：「火光三昧」就是火光禅定，就是前面的化多淫心成智慧火。我们这个心不可思议啊。我大概前年在春节期间到一个同学家里去，电视机一开，正好看到一大群少数民族的人光着脚丫在那火炭上走路。他问我这是怎么回事，我说他们就是修火观的——用心观我也是火，火也是我，到了一定的时候火会跟他融为一体，他即可在火炭上如履平地。这是讲到火光三昧的问题。
那么我们不仅可以用火光三昧，也可以用月光三昧，也可以用虚空三昧，都可以用来治疗自己的病苦。但是我们要了生脱死不是修这个法门，这些法门太难修，你要想达到明心见性，不知道要修多少生生世世。
心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨：火头金刚通过这样修，不仅开了智慧，而且成就了金刚不坏身。所以他发愿，诸佛成道之后他来做金刚力士，护佛护法，降服魔众。
佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通：火头金刚就是修火观。气功也有一种练法，比如身体上有些毛病，他可以观照整个尽虚空遍法界都是熊熊大火来烤自己，是集中在身内来观照，以此恢复健康。我们心往里用了，到一定的时候能够看到自己体内的五脏六腑、皮肉筋骨、经脉骨髓等。
诸漏既销，生大宝焰：「诸漏」是有色漏、无色漏、欲漏，称为三无为。人到这个时候，心态自然清净。「大宝焰」是指智慧之光。登无上觉，斯为第一：他已经不是普通阿罗汉的地位，已经到菩萨位。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨：他的主修法门是地大。
我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直：「津口」，是指渡口、过河的地方。「险隘」，一般是山口这些悬崖峭壁。「闤闠处」，是指闹市，物资流通的地方。「要人擎物」，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。「至其所诣」，送到他所要送的地方。「诣」是到的意思。「放物即行，不取其直」，放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫都是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，即当下成就。这也是福至心灵。他这种法门不是在观照地大，他专门在修有形有相的藏教法门，专门做行善积德之类的事情。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，随便给一个钱意思意思，不至于也跟着饥荒饿死了就行。他也不是执着一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要有这样的心态。
我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。
见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，看起来是因为毗舍佛给他一点这种因缘，而使得智慧一下现前。真正讲，智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以，虽然这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然明白了一个东西。你说从哪里生的？从天上掉下来的？我们什么也没想，什么也没看到，什么情况也没有遇到，就突然明白了，这是因为我们本来就是这个东西，明白吗？那就是我们的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？因为谁也不能生谁，都是我们自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？但是当读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中反而把第一页的东西悟明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就是叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说：怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性不相触摩：世间的万法都是圆融、圆满、圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍他三刀都砍不上他的身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊！」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，问题是你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，还可以换一个更加殊胜的命。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉：起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中：回小向大。
闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就是在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》作证明。所以这是《楞严经》第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。
虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，但它就是宛然现在。这是不是「虚妄」？「发尘」，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执着有相，二乘和通教菩萨执着无相，有相无相都是相，都是尘，都在执着。所以佛讲：「妄真同二妄」。真心本来面目非真非妄，随缘现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于，山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
有佛出世，名为水天：水天佛，这是月光童子修水观的因缘。
教诸菩萨修习水观，入三摩地：诸佛出世也会依无量法门方便引导，这是正常的。你别讲水天佛出世怎么教菩萨修水观呢？可是他到最后一定是讲《法华经》《楞严经》。诸佛出世都是以小法、中法、大法三乘来引导，到快灭度的时候一定是讲《法华经》；而且灭度以后菩萨继位一定是讲《法华经》，在《法华经》都有铁的证据。
大通智胜王佛灭度以后，十六王子是不是讲《法华经》？日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨是不是接着讲《法华经》？现在正是解决问题的时候，这是我们这一代人的责任，是我们的义务！我们要发这个大心，谁把这个心发得大，谁得大自在！不要有任何的含糊，不要再有任何的侥幸和妄想！
观于身中，水性无夺：怎么修水观呢？就是加一个念，我就是一滩水，这个念不要动，保持下去。到一定的时候就能变成一滩水。起步的阶段叫「水性无夺」。「无夺」，不是互相障碍，互相争斗，而是圆融为一体。
初从涕唾：「涕」就是鼻涕，「唾」就是口水、吐痰。如是穷尽津液精血、大小便利：「津」是舌头自己生出的津液，是最好的补肾良药；「液」是喉外的那种口水，没有「津」贵重；「精」是精气之类；「血」是在筋肉里流通。
身中旋复，水性一同：这些东西共处于这个身中。就其本性而言，你讲它同的话，一个是清净，一个是错乱；你讲它异的话，它都是水大。
见水身中与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别：定力加深以后，不仅在身中的水大清净无染没有差别，而且与无量世界之外的大海水都是一个本体。「等无差别」，这是种定力转深的境界。「世界外」就是娑婆世界之外。《乳峰摘脉》云：按华藏庄严世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大莲华，名种种光明芷香幢，华中有十佛刹，微尘数香水海。一一海中，各有一刹种；每一刹种，皆有二十重佛刹；累高如幢，为佛刹之王，故曰「浮幢王刹」。「诸香水海」，即指总别诸香水海。我于是时，初成此观：这是水观成就之初。
但见其水，未得无身：怎么没有得到无身呢？他看到这个水跟自己融合为一体了，但他还有一个我，这就是后来遇到麻烦关键之所在，他还没有破除我执，叫「未得无身」。
当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室：他的徒弟隔着窗户看看师父在干什么。唯见清水遍在室中，了无所见：他这种功力已经比较殊胜。一般在禅定过程中，自己看到自己跟水是一片，跟火是一片，跟虚空是一片，这就是已经初成定功，已经很不简单了。在历史上后梁时代，有一个修水观的和尚，为了抵御流寇之害，作水观把县城全部就像汪洋包围，流寇一看，全部退兵，就这样救了全县百姓。心法不可思议。这还是小法，你定力深就能成就。
我经常听到有些人说：「我师父是明心见性的菩萨。」我说：「怎么个明心见性呐？」他说：「我师父会给人开药方子。」如果按这种说法，那全国医院里明心见性的菩萨太多了。还有些人说他师父有什么什么神通，我问他师父能不能腾云驾雾？他说那不能。即使腾云驾雾都不过是个外道，即使像二十八层天的天人可以腾云驾雾、排山倒海、千变万化，都还不过是个外道，是个凡夫。这和明心见性有什么关系呢？
童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去：这个小徒弟他没有见识，他不知道师父入定了，找不到师父了，又不知道禅堂里怎么会有一滩水，所以他就丢个石头进去，感到好玩。
我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼：石头丢到水里，出定以后变成一个人，可石头是不是在他肚子里啊？因此他觉得心痛，难受。这里举了一个类似的例子。舍利弗在定中，有两个鬼过来，一个鬼叫复害，另一个鬼叫违害。复害鬼要试试他的定力，违害鬼劝他不要打，复害鬼就要打，然后就给了舍利弗的脑袋一拳。所以舍利弗出定以后感到头有点痛，问佛怎么回事。佛讲，刚才一个复害鬼打了你一拳，幸亏你的定力还可以，没有打碎。这种鬼可以把须弥山一拳打成两半。当然，复害鬼也因此下无间地狱。
我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失：因为自己已经证到四果罗汉了，很久没有生病了，现在突然心痛，就心想，自己是不是退失了？开始怀疑自己了。那么实际上，真正证果是不会退转的。
尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾：说明他自己还没有破除色阴，否则自己可以伸到肚子里去把东西拿出来。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初：自己再次入定，然后童子把石头取出来。这样把这个疑虑解除了。
逢无量佛，如是至于，山海自在通王如来，方得亡身：这个法门能不能修啊？修到这种程度还要等无量佛出来才能破除我执，你想想看。所以那些神通、气功，讲你走火入魔都是抬举你。你能盘几年腿？可不要狂妄啊！「方得亡身」，这个时候破除了人我执，证四果罗汉，破肉团身这种分段生死得自在。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别：月光童子是菩萨，明心见性了。这里的「性合真空」是不是「性水真空，性空真水」啊？今于如来，得童真名，预菩萨会：「预」就是参与，与菩萨是同一个等级了。
佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍：「水性一味流通」就是前面讲的水性周遍法界，他从这一门深入而成就。既然是「一味流通」，那就是一流通一切流通，整个地、水、火、风、空都是水。圆满菩提，斯为第一：水大这个法门是我因地修行的主课程，我依此而成就。
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
琉璃光法王子是修风大。
有佛出世，名无量声：无量声佛应该也是在因地修风大而成就。刮风有声音啊，诸佛菩萨名号都有种种的缘起。开示菩萨本觉妙明：我们的觉本来就是明，他不依靠外尘，自来就明，法尔如是。「妙明」，它能显现出十法界万法。
观此世界及众生身：世界是依报，众生身为正报。这就包罗万相。皆是妄缘，风力所转：一切万法的变现归根结底是我们的心在动，心动是不是风？当心动了以后，风已经在迷惑颠倒中跑到自己的对立面，叫「妄缘」。之所以是妄，要明白，风在十法界里无所从来，无所从去，找不到根本，没有来龙去脉，可是它宛然现前。用智慧去观照，这个风当下是不是我啊？不就是我心里动了一下嘛，可是我们却不认识它。什么「缘」呢？由于依靠它，依靠我们心里的变化，又出现了地水火风、世界、山河大地、天人鬼畜，这些东西本来就是我们的本来面目，是借助这个风力、借助动这个缘而变现。我们曾经做过实验，两个手一合，用意念三分钟后，左手比右手长出来几公分，是不是通过心动以后再变出来的？「皆是妄缘，风力所转」，这个风力所转实际就是无明妄动，就是我们的妄想心。其实妄想心是什么东西啊？就是我们的真心，没有一法不真。
我于尔时，观界安立：这是从空间万法而言，山河大地、日月星辰等等。观世动时：这是从时间的迁流变化来看。「世」是表时间，过去、现在、未来，「界」是表空间，东南西北上下十方。观身动止：这是有情身的变化，比如行、住、坐、卧等等。观心动念：心里动念无非是在时间、空间里分别执着。它同时包括对过去、现在、未来打妄想，又包括对东西南北上下十方万法的种种分别。诸动无二，等无差别：一切的万法动相千差万别，但是本性无别。「动」无非是生住异灭。
我时觉了此群动性，来无所从，去无所至：回顾一下前面第三卷，佛对阿难怎么讲风大的。无所从来，无所从去，却宛然现前，是不是就归到我们的心动啊？由此而开智慧。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄：「虚妄」就是「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」、性相一如。把这个道理搞明白了，其实《楞严经》难懂不难懂啊？不难懂，只要你用心观照。
如是乃至三千大千，一世界内所有众生：这是指一个佛土之内的众生。在整个尽虚空遍法界，有无量恒河沙数个三千大千世界，无量就是无量，没有什么好讨价还价的。你能如是观照，当下打开心量。
如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹：他的世界观有了一个质的变化。十方法界无量众生在迷惑颠倒中，就像这些小虫子在一个小瓶子里争争吵吵、勾心斗角。「蚊蚋」是沙蚊，特别小，这就是比喻众生的心量，已经小到这种可怜的境界。所以我们想想应该不应该生惭愧心呐？蚊蚋是谁啊，就是我们自己啊。那个瓶子是表真心本来面目，虽然在这里勾心斗角，有没有跳出心外呢？
逢佛未几，得无生忍：遇到无量声佛时间不久，就证得了无生法忍，这也是福至心灵。
尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子：不动佛国就是娑婆世界东方妙喜刹土，教主是阿閦如来，也叫不动佛。「为法王子」，是证到解脱德。事十方佛，身心发光：当你果真清楚明白深信不疑，十方三世皆是我当人当下一念之所变现，你就是「事十方佛」。这是究竟义。那么，这里主要讲琉璃光法王子已经是证量位功夫，可以游遍十方，奉事诸佛。
洞彻无碍：我们首先在见道位调整心态，大光明中没有哪一法不是哪一法。比如这个茶杯，它当下就是好吃的苹果，苹果就是老鼠药，老鼠药就是肯德基。你要会转，但是你必须讲清楚为什么。《华严经》就讲，有情无情，同圆种智。最难传的就是这个法，把有情跟无情说为是一个东西。这就是石破天惊的大法，这是跳跃式的思维。我们一念心光即遍及十方三世一切的万法，可是我们却在迷惑颠倒之中。之所以有碍，是我们自作多情，背觉合尘，你能当下回光返照，便得无碍。
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地：风力来无所从，去无所至，谁也靠不住，十法界找不到。可是它却灵明不昧，宛然现前。所以，这不是我是谁啊？合十方佛，传一妙心，斯为第一：在前面第二卷佛讲，诸佛如来及大菩萨，于其自住三摩地中。所以圆教明心见性的菩萨才能与「十方佛传一妙心」。十方三世有情无情一切万法，就是一个妙心，就是一个本体。