虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
虚空藏菩萨：顾名思义，他修空大，观空性。这是最典型的禅宗法门。禅宗本身就有无量的法门，观空是一个基本点，其它种种修鼻识也好，观什么什么也好，最后是不是要都归结到一个空啊？但是他跟前面种种的引导法门又不一样，观空难度就更大。他没有一个影子，就是保持一种动静平衡的心态。他是以空为境。
我与如来，定光佛所：这是虚空藏菩萨当初和释迦如来一起在燃灯佛座下修行。定光佛就是燃灯佛。要注意，我们虽然以《法华经》《楞严经》为主，但向来不反对乃至提倡你明心见性之后，你不妨多看一些经典，乃至修一些外道法门。你懂得越多，教化众生的方便也就越多。但是必须要有个前提，否则你不能修。
得无边身：四空天人就能得到无边身，那阿罗汉、辟支佛也是得到无边身，修禅宗而见到空性也是无边身。从形相上来讲，都是一个虚空身，但是境界不一样。四空天的那种无边身在福报满了二十万大劫以后还要往下落，落到有边。如果生一念嗔恨心，还要下无间地狱。阿罗汉、辟支佛的无边身永远不会落到六道轮回。菩萨的无边身既可以从空出有现众生相，同时他无边身的功德也不会消除。他回到佛土，当下又恢复。所以愿身再来的菩萨，他有身就是无边身。那么，如果听闻一心三藏，你一点点都不怀疑，我告诉你，你早就证过无量次的无边身，否则你不容易打开这个心量，大家明白吗？过去世中没有证到无边身，他听这个法就比较困难，他似是而非。但是你这样认真听反复观照，你也能在很短的时间内达到同样的境界。这叫早晚上床，一起天亮。
有些人从来没有听过《法华经》，从来没有听过《楞严经》，但是一听到这个名，他一下就会热血沸腾起来，浑身汗毛直竖，下决心要受持。当时他还不知道《楞严经》《法华经》是什么东西，他也要受持。为什么？这是他的习气。因为他过去世中就是受持《法华经》《楞严经》。《无量寿经》怎么讲的？听到佛号、钟声、鼓声，汗毛为之竖起，乃至流泪痛哭之人，不是凡人再来。所以我们要以此检验自己在过去世中修行的功德。
尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空：这个菩萨证得无边身以后，他这心力是不是扩大了？「手执四大宝珠」，虚空藏菩萨以虚空为身，应以空慧为手。「四大」就是地、水、火、风。四大能够说为宝珠，一定是证到了内四大与外四大是一个本体。「照明十方微尘佛刹」，就在于证得无边身，观得内四大与外四大圆融为一体，这是不是智慧啊？以此智慧，「照明十方」，照明三世，照明万法万相。怎么样照啊？会相归性为照。佛在前面讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识七大，统统会归如来藏妙真如性。「十方微尘佛刹」，既可以说为佛刹之多，也可以说为小至微尘，大至佛刹，无法不包，无法不容。「化成虚空」，前面「手执四大宝珠」是表法力、道力，这是不是表报身功德？是不是前面讲的「性色真空，性空真色」啊？虚空藏菩萨必须先见空性，破一切的万相而归于一个空性。而他这个时候化成的虚空已经不是虚空，为什么呢？万法化成的虚空是不是妙有啊？他已经看到了妙有。
这种修法在最初观空时是用一种顽固的意志力，把一切有相破除，包括诸佛三十二种大人相、八十种随形好，统统判为无明相。一旦见到空性以后，不需要佛动员，他自然而然会从空出有，而进修别教的那种次第三藏。如果在这个情况之下他直接听闻圆顿大法，就可以避开别教次第三藏，直接修圆教一心三藏。修一心三藏，从任何一个时空点都可以起步，薄地凡夫都可以。
所以圆顿大法无量劫的功德可以成就于一生，成就于一时，成就于一念。不管你是人、是鬼、是畜生，还是阿罗汉、通教菩萨，你都可以起修。否则它就不叫圆顿大法。为什么？大根机、小根机，记好，都是一个根机。你不要执着过去世如何长短，乃至过去世一天没有修行，你今天在这听课，超过那些阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨都有可能，这就是妙法。这个妙法是谁讲的？佛在《妙法莲华经》第十七品讲，你一念信解了如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。所以这是一步登天的大法呀！
又于自心现大圆镜：前面讲了大圆镜智，它能包容十方法界，无量法门无所不照，而且还有分别功能。这实际上就是转第八识为大圆镜智。大圆镜智一般的是如来果地功德，而十地以上的菩萨就能视同于如来果地的功德。
内放十种微妙宝光：大圆镜智为能现，十种微妙宝光为所现。「十种微妙宝光」，即十智，如《华严经》三世智，乃至无边诸佛智。下面详细来解释。
第一，是「三世智」。三世就是过去、现在、未来，佛都能通达。也有的把三世说成世间、出世间和器世间这三世。
第二，是「佛法智」。佛法就是为了教化众生，要观机逗教。注意，诸佛如来出世的时候先从小法讲起，再讲中法，再讲大法，然后把小中大三乘法统统归为圆教一乘大法。但是所有的佛灭度以后，他的继位的菩萨都要弘扬《法华经》《楞严经》。自古以来，《楞严经》是试金石，是降魔杵，是照妖镜。根据各个人性格特点，你注意一些善巧方便，有的人可以跟他硬一点；有的人可以跟他软一点；有的人要连哄带骗；有的人可以拳打脚踢、甩耳巴子。大乘佛法，论心不论事，一定要明白不能以小乘人的心态来看待不可思议的大乘佛法。
第三，是「法界无碍智」。法界无碍智集中体现在理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这就是华严四无碍法界，前面已讲，这里不再重复。
第四，是「法界无边智」。双重观照：从时间上来看，过去、现在、未来有没有穷尽啊？从空间上来看，十方虚空有没有边际？前面是从总体来看，那从个别来看，这个茶杯盖有没有边啊？任何一个法界、一根草丝、一粒微尘，都具足一真法界。它现在与万法是不是一个本体啊？那它有没有边啊？我们不能执着以凡夫的心态看到的就是有边，它当下即是空。空有没有边啊？而且它本身当下是不是性色真空？就是个真空。
第五，是「充满一切世间智」。也就是报身智慧功德。我们的智慧有没有哪一法不能融化呀？没有。法力、道力、妙用，它能满足一切万法的需要。问题要靠你开悟，不开悟不能起用。虽然不能起用，但是它一样在。只要我们想用，随时都有。
第六，是「普照一切世间智」。阿弥陀佛是不是黄金臂昼夜长垂？他有没有说照远不照近，照你不照他？真心本来面目随时都伸手在接引我们。如果我们不知道回头，真心本来面目就是单相思。只要你一回头就成佛，就这么简单！
第七，是「住持一切世间智」，既住于佛法、持于佛法，又住于世间法、持于世间法。一切的东西都有定数，而我们明白道理以后，可以发挥变数来进一步圆满自己的修行次第。比如我们今天在这相见，是不是定数？无缘不聚。问题是我们要懂得珍惜。我们的变数也能把定数变好，也能把定数变差。
要明白，我们现在发了大心以后，在下一世、下二世、下三世、来来世，你会遇到什么什么人，就已经有了定数，明白吗？那为什么佛能提前知道几千万亿年以后的事情呢？因为佛是从众生位过来的。他知道你在哪个时间、哪个空间是读了《法华经》《楞严经》，多久能成佛；这个人读的是《金刚经》《地藏经》，可能要八万亿年以后才能遇到《法华经》……同时这也是我们真心本来面目的本具功德，所以佛法不可思议啊！
第八，是「知一切众生智」。一切众生表一切万法。极果如来是我们真心本来面目的一个化身、真理的化身，是我们的代表。《楞严经》刚刚讲过，松树为什么直？荆棘为什么弯带刺，天鹅为什么白，乌鸦为什么黑，恒沙劫外一滴雨有多少个毛毛头，佛全部知道，否则不能叫佛。成了圆满如来，我们的身心与一切万法同呼吸共命运。所以我们在这里怎么样起心动念，佛知道不知道啊？其实这十智都是讲一回事，它从各种不同的角度来开示我们的智慧。
第九，是「知一切法智」。你修什么法得什么报应。种瓜得瓜，种豆得豆。
第十，是「知一切佛智」。对过去一切的老古佛因地修行的种种事情，佛都知道，对已经授记的未来佛将来成佛的时间和国土等依报、正报的情况也都了如指掌。这就是讲佛佛道同。
这十种智慧，佛有，菩萨有，天人鬼畜有，泥巴瓦块都有。在佛不增一丝一毫，在众生不损一分一厘。可是我们现在还得不到妙用啊，那怎么用起来呢？我告诉你，其实你已经用了一大半。在今后的种种行持中，你会自觉或者不自觉按照一心三藏的道理在行持。即使不能行持，即使烦恼现前，你一定有忏悔心。有忏悔心就是功德。即使你破戒了，你也是戒坏见不坏，仍然能够带业往生。但是我们不能因此就放纵自己，否则你戒坏见也坏了，就无药可救了。圆顿大法是不是很妙啊？就是看你怎么用好这个心。好，「十种微妙宝光」暂且讲到这里。
流灌十方，尽虚空际：上面的十种宝光、十种智慧是自利功德，这里「流灌十方，尽虚空际」是利他功德。前者是我们的本觉理体，后者是我们的本觉妙用。修行就是这么一个带果行因、修因证果、自利利他的过程。
诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍：此摄刹入身，及下分身入刹，依正互相摄入，圆融自在，乃事事无碍法界，不思议业用。「诸幢王刹」，即无量香水海中，诸浮幢王刹，乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广狭自在无碍门。
身能善入微尘国土，广行佛事：前面是以依入正，这里是以正入依。现在不是无量国土进入我的身，是我的身遍入一切国土。观世音菩萨是遍入无量国土，普贤菩萨一念遍入一切国土，广做无边佛事。不要说这个中华人民共和国的国土，就连一个毛孔之内，一个癞蛤蟆的眼睛里，一个蚊子的胡子上，都有普贤菩萨在召开法会。你说妙不妙啊？要依正互相涉入。当然这还是方便说，他要涉入干什么？那癞蛤蟆的眼睛是不是普贤菩萨？蚊子的尾巴是不是普贤菩萨？你以为它小吗？不小啊。它比这个地球一点都不小，比十方无量的银河系一点点都不小。你看这个法妙不妙，简直妙到极点。得大随顺：即是得大自在。
此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍：「此大神力」，即指色空无碍，依正摄入。这个「大神力」是怎么来的？是不是由我布施一万年、持戒八万劫、禅定九千劫得来的？不是啊。全部靠「谛观」，用心来观照。观照什么呢？「四大无依」，地、水、火、风这四大在前面已经讲了，是「性色真空、性水真空、性火真空、性风真空」。脸上冒的汗是不是水大呀？是不是心变出来的？以此为例，这四大都是心变出来的。「妄想生灭」，也可以作为「四大无依」的解释。整个尽虚空遍法界无非是妄想生灭。
大家看这个手，我打个妄想拳头变成手掌，手掌生了没有？拳头灭了没有？它当下就是手掌啊！眼见手掌，对应「即一切法」；心见拳头，对应「离一切相」。这个拳头有没有手掌相啊？这叫「妄想生灭」。尽虚空遍法界就是这一个拳头，就是这一个手掌。即掌即拳，即拳即掌。
「虚空无二」，这个「妄想生灭」就是虚空也不例外，虚空也是我们妄想生出来的。「佛国本同」，常寂光净土也好，实报庄严土也好，方便有余土也好，凡圣同居土也好，都是一样，为什么？都是我们的妄想生灭。妄想生，就是真心本来面目不变随缘；妄想灭，就是真心本来面目随缘不变。
「于同发明，得无生忍」，怎么叫「同」啊？就是《华严经》讲，十方三世佛，共同一法身。十方界万法就是一个本体。生而未生，灭而未灭。都是我们一念真心本来面目随缘显现为十法界，随缘显现为无相无形的真空，任运变现，这叫「无生法忍」。
佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一：我来回答佛的提问，我这个修行的法门就通过观空，从虚空的来龙去脉观起，越观越大越大越大……是不是心力扩大了？在一种境界上久久地用功，就会造成奇迹。我们的身体就会变化，周遍沙界。无边就是无边，不要打妄想总有个边，没有。「入三摩地」，形成一种定功，心就守住了这个虚空在观照。他这个时候心里没有水，没有火，没有地，他就是观的一个空。置心一处，无事不办。这就叫「随心应量，循业发现」。从佛法到世间法，都离不开心法。
企业家把这个法搞明白，他会改变今生今世的造化；政府领导人把这个道理搞明白，他真正能够做到国富民强；而且能够减少自然灾害，他能搞好与天人鬼神各个法界众生的关系。如果这个地球上所有的政府领导人都能来研究如来藏的道理，地球马上大变样。人与人之间不要战争，也不要去杀生，大家都能和睦相处。这个时候也许无量天人、诸佛菩萨都可以化现人间，普度众生。
「妙力圆明，斯为第一」，这个「妙力圆明」就体现在前面的依正互涉，得大随顺，得大神力。这是我们的报身功德。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
弥勒菩萨，即从座起：这是我们的未来佛弥勒菩萨，他修识大，在本师释迦牟尼多少亿年之前出家修道。可是释迦牟尼佛已经成为老古董……老得不能再老、古得不能再古、董得不能再董的一个老古佛，光在娑婆世界就是第八千次示现，其它佛土示现更是不计其数。弥勒菩萨到现在搞了个佛，还是候补佛，还要耐心等待五十六亿七千万年……什么原因啊？吃亏就吃亏在贪图名闻利养。文殊菩萨在法华会上毫不客气地揭他的短，叫他求名菩萨。求名菩萨，既求名，又求利。那日月灯明佛根据这个情况，教他一个特别的法门，修唯识。
我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓：「游」什么？去化缘、去攀缘。「族姓」就是大姓、大户人家。傻瓜都知道，大户人家出手大方。注意，弥勒菩萨虽然贪图名闻利养，但他有个特点，他人缘特别好，他得利一定是与大家同享，就好像走江湖讲哥们义气一样。他因为这个特点，还得到过转轮圣王、国王这些位置，但这些都是人天福报，他不能了生死。由于他有这么个优点，就有机缘得遇善知识。
世尊教我修习，唯心识定：根据这个情况呢，日月灯明佛教他修唯心识定。「唯」带有剔除、选择，剔除一切心外诸法，而选择识心。心和识，是能想之心、所成之识，在心法上做文章，叫「定」，这就是「唯心识定」。唯识这个法门是弥勒菩萨因地修行的成就之说，所以弥勒菩萨把它总结为唯识三性观。哪三性呢？从外往里说，遍计执性、依他起性、圆成实性；从里往外说，就是圆成实性、依他起性、遍计执性。
所谓「圆成实性」，就是我们的真心本性、本来面目。所谓「依他起性」，就是真心本来面目不变随缘为万法。依谁起啊？依圆成实性而起。所谓「遍计执性」，就是围绕依他起性生起种种的妄想。
打个比方来讲。比如一捆麻，是圆成实性，比喻真心本来面目。麻搓了变成绳，是不是依他起性了？从此众生就只看到绳，看不到麻。我们是不是这个毛病啊？其实我们现在每个人都是一根麻，都是麻搓的这个绳，你、我、他都是一个心。可是现在变成张居士、李和尚、王二五、牛马猪羊……这是顺讲。如果逆过来讲，我们从遍计执性下手。既然我们顺过来已经开悟了，我们要修行，要了生脱死，是不是当下原地不动，立正，向后转？是不是停止了遍计执？停止了遍计执，我们又懂得了依他起，当不依他了，是不是就解结了？解开了结，我们的真心离根离尘，佛讲，不真何待啊？是不是就证到圆成实性啊？
入三摩地：修唯心识定，从三性观观照入手，来成就这种三摩地。
历劫已来，以此三昧事恒沙佛：怎么样事法啊？是不是我修了唯心三昧，我就给佛做事，给你打打洗脸水、洗脚水，给你按摩按摩，给你组织组织法会？都不是。那是怎么个事？明白这个道理，知道万法、万佛、万天、万人、万狗、泥巴瓦块都是我心之所变现，这就叫做「事恒沙佛」。恒沙佛就是一切万法，一切万法就是我。也有的经家这样解释：弥勒佛心中的无量佛来教化无量佛心中的弥勒；或者说，无量众生心中的无量佛来教化无量佛心中的众生。把握一条，大光明中没有谁不是谁。
求世名心，歇灭无有：求名求利的心放下了。他知道万法都是我，他没有办法不歇，也没有办法不灭。所以一个明心见性的人没有办法不成佛，想不成佛都赖不下来。当然有时讲老实话，觉得自己既然成佛了，怎么还有烦恼习气？我没有讲你成阿弥陀佛、观世音那样的圆满佛，你成的是分真即佛。像楞严法会、法华法会的那些菩萨了，当下证到阿罗汉、辟支佛、八地、九地、十地、等觉等等，到了妙觉你就没有习气了。这是印光大师授记的，他讲，「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」。
至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧：弥勒菩萨这个唯识一般判为别教一乘法门，不能等同于圆教一心三藏。我不管是《地藏经》《楞伽经》《阿含经》，不管是天文、地理、数学乃至泥巴瓦块，统统是一心三藏来解释。修唯心识定是很复杂的，修唯识的人需要有大定力、大智慧、大耐力、大细心，你才能成就。
无量法门都能成就，但都是无量百千万亿人中的一个分子有可能成就。我们要选择一个普遍的、对百分之九十九点九九九九的人都适宜的法门。他从日月灯明佛在世时就开始修了，注意，中间不知道经过多少佛，一直到燃灯佛出现，他才修成。我怕少说也经历了几千尊佛，这些法门不是一生一世能了脱的。别教修行三大阿僧只劫，一个阿僧只就是无量劫，可见有其名而难有其实。
「我乃得成无上妙圆」，他这个时候才成就到「皆是我心变化所现」。他已经通过这个法证到了一心三藏。
乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现：这里的见道已经圆满。「净」是四圣法界，「秽」是六凡法界。这就是如来知见。像这样的法门、这样的境界，藏教菩萨没有办法来观照，通教菩萨也没有办法来沾边，别教菩萨在初地位以上能接受。别教初地位的菩萨相当于圆教初住位的菩萨，相差三十个等级。圆顿根机的人在凡夫位从零起步，他就能接受这个大法。这个根机天壤之别。有些人你说死了，他都不能理解这个法门。但是有些人即使不信，他能耐心听闻，也能当下成就，只要你敞开心量。
世尊！我了如是唯心识故：「如是」就是一心三藏。我通过修唯心识见到了一心三藏圆顿大法。「唯心识」就是我们的报身功德，就是我们的念变现出十法界万法。
识性流出无量如来：他现在到了这个阶段，完全可以说出识性变出无量如来，这就是他的习气，他无量劫以来修这个东西。他都是讲有个能、有个所，有个自、有个他。如果按照一心三藏，应该是「识性现出无量如来」，这就圆满了。这样一个「流出」只能判为别教次第三藏，流出就有二。这个杯子流出来的水，必然有能流的杯子和所流的水，是不是二？是不是这个杯子变现了水，杯子没有了，只有水相不一样。往往在佛法中，一字之别，天地之差。今得授记，次补佛处：佛授记他为贤劫第五尊佛。「次补」就是次于释迦牟尼佛之后，在五十六亿七千万年以后来示现成佛。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一：「谛观」，就是真实观照，而不是以凡夫的浮躁心态来观。「十方唯识」，十方是表空间，有空间必有时间，所以叫十方三世，有时间、空间必有万法万相。所以这里应该是，十方三世一切万法都是由我们的心所现，由我们的意识心所变，心一动就是意识心——这个意识心通凡通圣。通凡，妄想心变现六道轮回污染的世界；通圣，转识成智变现为四圣法界，得大解脱。识也好，智慧也好，是不是还是一个心呐？「识心圆明」，「心」为能观、为能，「识」为所缘缘，为能分别。能所不二。「圆明圆明」，我们这个识心圆融圆满圆通十方法界，随净缘而显现出四圣法界，随染缘而显现出六凡法界，现空现有，现净现秽，这叫「识心圆明」。「入圆成实」，就是证得真心本来面目，证得法身功德。