舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
舍利弗：这位尊者修的是眼识。他不用意识心分别，一眼看到就知道这个事情的来龙去脉。他有这种功夫。
我旷劫来，心见清净：「心见」，是直接以第七识一精之明而见，通过眼睛这种直觉，不用思维就能知道。舍利弗也是古佛再来，是示现释迦牟尼佛的上座弟子。如是受生，如恒河沙：恒河沙数的生生世世他都是修眼识。
世出世间种种变化，一见则通，获无障碍：比如看到一个人，他当下就知道这个人无量百千万亿年来是什么情况。想都不用想，这些情况当下就现前，用直觉就看到，当然讲出来就变成意识心。但是他通过意识心来讲，并不是通过意识心来见，他一看就知道。他这也是一种禅定功夫。六祖讲，修这种功夫是上上等根机的人。所以舍利弗修这个法门呢，也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》《楞严经》这个法门，下下下下等根机的人都能一步登天，你说这个法妙不妙？你说这个法到底是上等法，还是中等法，还是下等法？
我于路中，逢迦叶波兄弟相逐：舍利弗能够抓住当下。他本来已经带领一百个人在修行，他也有野心，想取代老梵志作为那些修行人的领袖。当明白了迦叶波传了佛陀的因缘法以后，他有一种耳目一新的感受，所以当下放下我执，服从真理。当然，舍利弗也曾经碰到过马胜比丘并听其传了四句偈子，而当下证道。至于碰到马胜和迦叶波谁先谁后，这不是我们要研究的课题。
有些人非常执着自己修习的法门，非常执着自己的老师，非常执着自己的同修，他不愿意向外迈开半步来寻求真理，所以真理到他的面前却擦肩而过，这种人很可惜。
从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉：这里的「见觉明圆」一定是一心三藏，只有一心三藏圆融、圆满、圆通。「大无畏」也体现出一心三藏的功德妙用。禅宗不能生大无畏，他一切相都要破掉，一切相对于他们来讲都是有所畏。这个「大无畏」就是心外无法，法外无心，都是自己。一切法都是我，谁怕谁啊？
为佛长子：因为舍利弗是智慧第一，往往代佛传法，教化众生。并不是说他是佛生下的儿子，而是讲他是佛的首座和尚——除了佛，就是他能代佛做主。从佛口生，从法化生：法由佛传，人由法化，所以依此类推，是不是「从佛口生」啊？我们不是讲你从哪里来的？你不要讲妈妈肚子里来的，那妈妈肚子从哪里来的？妈妈的妈妈的……姥姥的姥姥的……肚子里，可不是耍贫嘴。成佛、成菩萨、做人、做鬼、做天、做牛、做马，都是「从法化生」。
这个法就是随心应量，就看你一天到晚心里怎么想，嘴巴怎么讲，手脚怎么动，由善业之法而化，形成这种因缘。那么来世如果投人道的话，借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。是先有了你这个人才决定了借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。到了第七层天以上，能自己变自己，不需要通过任何的途径。
「从法化生」，这个最大的法就是看心怎么想，一切的业都是由意业所支配。把这个问题解决了，其它吃饭、穿衣、走路，都在修行之中；他吃饭、穿衣再也不是为了贪、嗔、痴，他心里已经平衡，走路都是修行。不需要刻意地去想，他就是在修行。不想的时候就是无分别智，想的时候就是有分别智。无分别智跟分别智同时在成就你，哪有不成佛的道理？
佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一：我舍利弗修的这个法门叫「心见」，眼睛一看到什么东西就能明白它的来龙去脉，这是无量劫以来所成的功夫。这个「光」就是智慧，在佛法里叫「成所作智」，也就是五种俱生意识转为成所作智。「光极知见」，这个知见就跟凡夫的那种眼识、耳识、鼻识是一样的道理。但开智慧的人，他已经知道了极点。
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
普贤菩萨：是专修耳识，与舍利弗眼识这个道理是不是一样的？他就专门用耳朵来听，注意，这个听不能加入意识心，一定是直觉。你只管听，听听听他心静到极点的时候，他一定会灵感爆发。他们讲到底都是在修禅定，只要你认真修这个法就能明心见性。我已曾与恒沙如来为法王子：普贤大行，一念而入无量法界。
十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名：「普贤行」集中体现在十大愿王。第一个是礼敬诸佛，首先要知道诸佛是谁，是不是无量万法都是诸佛啊？注意，十大愿王是他成佛以后发的大心。那么普贤在成佛之前他是修的耳识。这个十大愿王要知道，没有哪一个愿不是哪一个愿，要学会把十大愿王次第圆融。比如说，礼敬诸佛是不是忏悔业障呐？你把所有的众生都当成了佛，当下是不是把业障忏悔掉了？是不是赞叹如来啊？「教其弟子菩萨根者修普贤行」，并没有说教其弟子菩萨根者修普贤的耳识。千万要搞清楚。你说修耳识，怎么文殊菩萨讲修耳识不行？
分别众生，所有知见：这个「心闻」就是耳识，回到这个一精之明之上来，把耳朵当成一种摆设。怎么样心闻？跟前面讲舍利弗的眼识一样，他只要听到一个声音，就知道它的来龙去脉，而且什么事情都能听得明白。这是一种现量的功夫，首先他要达到天耳的程度。
过去气功有一种修法，专门听静音。把这个手表就放在一米的地方能听到声音，听到以后再放到两米的地方，再放到三米的地方，就可以一步步地把耳朵可以听到很远的这种功能开发出来。有的人是贴在地面上听，这是一种上路的功夫，慢慢地慢慢地听得就进入一种静音，慢慢地慢慢地就连静音都没有了，一片空白了。也就是意念集中一点的时候，虚空爆炸，明心见性。
实际上这里还是在讲修禅宗。禅宗能够明心见性，真实不虚，就是成功的比例极少极少极少。不是现在的那些所谓的禅宗，什么开了天眼、开了天耳，在那种境界里执着。现在修禅越修心越散，开了天眼以后就随着天眼到处跑了，是不是把心散了被境界所转？比如说耳朵听到有其它法界的声音跟我们讲话，作为修禅的人最忌讳，要充耳不闻，不管他怎么讲都不要理会。但圆教人就不必执着了，你来了我还给你对话，我还要度化你。我们在什么境界都是一真法界，我们是佛来佛度，魔来魔度，天来天度，鬼来鬼度。哪个在我面前也不要耍滑头，看你会不会讲一心三藏。
若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象：这是道交感应。他一念想就与普贤菩萨道交感应。「六牙象」是表六度万行，是普贤菩萨以各种方便法门来点化你。分身百千：有多少人想普贤行，普贤就化身多少分身。
皆至其处。纵彼障深，未得见我：着相的人他认为见普贤菩萨非要骑着六牙象——当他见到这样的普贤的时候，最容易被歪魔邪道所利用。《楞严经》后面就有啊，过去世冤亲债主就可以示现三十二相在你眼睛里直转，把你引到邪道里去。但是你要知道诸佛菩萨在十法界处处都在现身说法。观音菩萨三十二应身，现一个冤亲债主来害你、诽谤你、骗你，你不要以为那就是张居士、李和尚跟你过不去。这都是诸佛菩萨在挑拨离间，看你能不能经得起考验？因为这是在成就你的平等心，成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就：只要真心想学普贤行，你心就能定下来。谁记忆力不好的也能得到改善甚至变得更好。这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？并不是普贤菩萨来不来的问题，是我们会不会安心，会不会用心的问题。其实普贤菩萨这是讲方便法，你想他来他会来；那你不想他，他来不来啊？他时时刻刻都跟我们在一起。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一：这个「本因」，根本之因还是在用心。用心通过耳朵、通过这个耳识表现出来，所以这时候的耳识已经不是凡夫的那种直觉耳识了，已经是智慧的化身。万法都要归到这一念心。
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
孙陀罗难陀：这位尊者是修鼻识，观鼻端白。孙陀罗难陀是佛的亲弟弟，同父异母。
从佛入道，虽具戒律：虽然能够严格地遵守戒律，在行为上不违反。于三摩地，心常散动：但心里还是乱的。所以小乘人持身戒，大乘人持心戒。后面为什么讲小乘戒不能成就啊？因为他是在形相上执着。未获无漏：他是王子出身，出家前的妻子又是全国最有名的美人，所以他们舍不得分开，是佛强迫他剃度，命令他出家。所以他心里乱，经常有种种的妄想。
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：拘絺罗前面介绍过，是舍利弗的舅舅。拘絺罗因为是从外道转过来，也是辩才无碍。「观鼻端白」，把眼睛和意念就放在鼻端这个点。所谓置心一处，无事不办。世间法也是一样，你专心致志某一个事情，都会有所成就，特别忌讳的就是三心二意。
我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟：「三七日」不一定就是三七二十一天，它是代表一个圆满的过程。平时就这样看你能不能看到烟气啊？看不到。当看到烟气的时候，心已经由粗变得稍微细一点了，也算有点定力了，初步告成。
身心内明，圆洞世界：通过观鼻端白把心往内收，由粗变细，这个时候往往就会出现灵感。他对整个世间万法的认知已经起了质的变化。他知道除了这个长、宽、高三维世界，还有其它的无量的法界。心法不可思议。遍成虚净：这也是一种典型的禅宗的境界，已经是超出了「动静二相，了然不生」，起码在「闻所闻尽」的解根结到解觉结这个阶段。
犹如琉璃。烟相渐销：由无相到烟相，由烟相再到那个无光之光那种光相，这就是定力一步一步地转深，境界一步一步地殊胜。鼻息成白：注意这个「白」，不可以理解成是光。白色为万色之本。
心开漏尽：心量终于打开了。原来这个世界是这么的奇妙。诸出入息化为光明：不能理解为这个吸的气变成光明，不是的。它与我们的心态是相互对应的，连出入息都化成了光明，所以有没有哪一法不是光明啊？我们在讲经堂这里，极乐世界的菩萨也在这里，他们看的是黄金为地、七宝莲池，而我们看到既有庄严辉煌的一面，也有垃圾的一面。环境没有好坏，好坏的是我们的心。
照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提：世尊授记他快证菩提了。像你这样的阿罗汉，快要成为明心见性的大菩萨了。
佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一：我这个法门就是观鼻端白，由平时看不到烟到看到烟，再转为白光，转为智慧之光。「息久发明」，在禅定中心收缩到某一点的时候，就跟原子弹一样爆发出威力。这个「明圆」就是圆融、圆通、圆满。当然这三个圆在不同的层次境界也不一样。一心三藏的圆融、圆满、圆通是十方三世一切万法。
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
富楼那：这位尊者是说法第一。
我旷劫来，辩才无碍：富楼那在无量劫来都是辩才无碍。宣说苦空，深达实相：苦、空等法就是小乘的三法印。这里的「实相」就是诸法实相。
如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏：恒河沙数诸佛的无量经典，富楼那都能讲得头头是道，天花乱坠，地涌金泉。就是死人也能给他说活了，打你一巴掌还能把你打得笑起来。他这个不是自吹，在未来贤劫千佛他都是说法第一。他这个第一是怎么得来的？是自己发心得来的。不管谁讲经说法，他都跪在那里听。
现在许多人还拽得很，说师父讲法就听，弟子讲法就不听；大僧讲法就听，二僧讲法就不听；出家人讲法就听，居士讲法就不听……如果有这种贡高我慢心，你很难入道。不管谁登台说法，他总有他的某种长处。即使他讲法讲得不圆满，也正是成就你的时候，你就知道在哪里不圆满，同时成就了你的法忍，明白吗？好好检点自己，有贡高我慢之心，你将来讲经说法的时候，连鬼都不理你。一定要明白，万法之间都是相互道交感应。人心换人心，这是平等的。听那些新登台的人说法，本身就是成就自己，这正是检验你的时候。甘当护法，甘当随从，我们将来才能当好说法主。而且这种心态一调整，你就容易入道，你就能听出味道来。
世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬：「音声轮」就是舌识。怎么叫「音声轮」啊？开口讲话不用脑子想，是讲出来以后自己才想到怎么就讲出这个话了？尤其已经登台讲经说法的同修想一想：有时候一段经文自己怎么样琢磨都很别扭，往往上台以后自己没有刻意想就把法讲出来了。所以我们不要怕登台，往往一登台你就会灵感爆发。讲经说法与文化高低没有绝对的关系，但基本原理你要懂——一心三藏的道理必须刻骨铭心地深信不疑，必须有这个前提；然后你即使讲得拖泥带水、颠三倒四都无关紧要，只要把法理法义表达出来就行。要不然六祖慧能怎么会讲经啊？虽然他一个字不识，但是听人家念，他就能解释。讲如来藏大法不就跟讲故事一样吗？讲法是讲自己心里的东西，这叫如数家珍，这叫自性流露。
因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上：没有明心见性的人吼不起来，因为他心里是虚的，他要为自己留后路。明心见性的人拍桌子打板凳，老天爷都不怕。
佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一：「降伏魔怨」是一方面降伏自己的烦恼习气，同时也帮助众生降伏烦恼习气。富楼那在法华会上授记是不是非常殊胜啊？就是因为他说法的功德。
为什么我每到一处都会劝大家发心讲经说法？讲经说法的人能够自度度他——在讲的过程中，他不知不觉或者自知自觉地就把自己的烦恼习气改掉了，而且越讲心里越亮堂，越讲越自在；那么讲的过程中呢，自然而然也教化了一大群众生。这是个奇妙法门。「销灭诸漏」，不会漏到六道轮回，这是最基本的保障线；乃至可以成为明心见性的大菩萨。
优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。
优波离：译作上首，或者叫上座。这位尊者曾经是悉达多太子的马夫，专门给佛牵马，所以随佛一起逃出都城。
我亲随佛逾城出家：「逾城」就是逃离。亲观如来六年勤苦：亲自看到如来修了六年苦行，并且在这期间修得骨瘦如柴啊！一天吃一粒麻麦，一粒芝麻。要体会佛的良苦用心呐！佛为了教化众生，示现修无益苦行没有用，不能在这个形相上执着。那么佛不再专修苦行以后，五大臣也先后离他而去。
亲见如来降伏诸魔，制诸外道：弟子当中有人要杀害他，有人要污蔑他，造谣中伤他……像什么六群比丘、五百比丘比丘尼，这是内部；外部呢，这里在讲经，外面在造反。内外夹攻，当佛容易吗？可是他是正法道场，这杆大旗给他拿下来了。不要以为正法道场就歌舞升平。「降伏诸魔」，包括魔王的种种攻击，还有阿阇世王也曾经带兵来攻打僧团，最后全部皈依佛陀。
承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细：「三千威仪」，出家人的行、住、坐、卧，首先要修这四大威仪——走路要有个走相，行如风，不要垂头丧气，不要东张西望，也不要雄纠纠气昂昂、急急匆匆，要走得非常平稳，潇洒自在；立要有立相，叫立如松；坐要有坐相，坐如钟，不要跷二郎腿，不要前晃后晃；卧要有卧相，卧如弓，一般是要右侧，吉祥卧。当然，睡觉还要根据各人身体的情况，因人制宜。
这行、住、坐、卧各占二百五十分，加起来是一千分。这一千分，又各自对应三聚净戒——三聚净戒包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。我们在行持这三种戒律的时候，仍然以行、住、坐、卧来作为条条框框。讲是行、住、坐、卧，实际上包含我们整个日常的动作、行持。是不是变成三千了？这三千呢，再配合身口，身三口四——身三呢，不杀、不盗、不邪淫，这是三支；口四呢，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口——这七项每个内容都要达到这三千功德，这是不是就两万一千了？然后再配合意业的贪、嗔、痴等来分，烦恼以三毒为主，还有个等分，这四项每一项具足两万一千种功德，也就是八万四千微细，简称叫「八万微细」。
你说持戒持戒，持得苦不苦啊？现代我们以为持什么三皈五戒、菩萨戒、比丘戒就怎么样，你不知道差到哪里去了。首先有些人连三聚净戒都不懂，还自以为在持戒。福建福鼎平兴寺方丈界诠法师，辞去省佛教协会会长职务，带领几百个大僧修持戒法门，但是他讲得非常诚恳：「这个持戒只能给你们打打基础，不能叫你了生死，你们还要学开悟的法门。」这是真正的律宗法师。有些地方讲戒是遥遥无期，五年学戒以后再说，以后再说就没有下文。
性业、遮业：「性业」是指根本的犯戒，「遮业」是次要的方面破戒。杀、盗、淫、妄是根本戒，比如饮酒叫遮戒。饮酒本身并不犯戒，是防止因为饮酒以后糊涂了，造口业、意业、造身业。可是许多性业往往就由遮业而引起。喝着喝着酒事情就来了。酒后误事的案例在历史上屡见不鲜。有些人身体有些毛病，适当地一天喝一口酒没有关系，这并不犯戒，因为你是为了治病。
那么在佛法里是有开戒的，所以大家不必谈戒色变。这也是大乘佛法特别圆融之处。在过去托钵乞食的，人家给什么吃什么，给了肉你吃进去不破戒；而你自己买肉吃就是在破戒。在破戒与犯戒方面，首先有一条，你自己有没有破戒的心，这点很重要。
身心寂灭：心里没有犯戒的念，身上没有犯戒的事，乱七八糟的事情与我无缘。成阿罗汉。我是如来众中纲纪：等于现在的纪律检查委员会书记，专门负责管理僧团的戒律问题。大的丛林里都有僧值来专门负责这一项事务。
亲印我心，持戒修身，众推为上：佛能知道这个人持戒的心怎么样，这个行为大家都看到的，不需要佛来印证。也就是说优波离的持戒第一是大家公认的，他来担任纲纪是众望所归。
佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达：「执身」是在事相上执着，「执心」是时时刻刻提醒自己，观照自己，身心俱得清净。所以持戒不是很勉强、很被动地持戒，更不是为了一种情执——第一，我怕人家看；第二，我怕做了以后不能往生，而是要持得法喜充满，一定要对治自己的各种下劣心。然后身心一切通利，斯为第一。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：这位尊者是佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
如来惠我，袈裟着身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。
我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。