【佛授王记】
时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。
「时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？」佛是话中有话，言外之意是那个跏趺中的佛不就是他妙庄严王嘛？站在我面前，因为这句话是盯住了妙庄严王的这句话而来。他非要认为那个结跏趺坐的佛就是云雷音王佛，他不认为是自己。
「此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王」:佛生怕众生不理解，说那个结跏趺坐的佛就是未来佛，就是我示现给妙庄严王看的，他的未来身。在这里又重复说明。这个王现在是比丘，将来「当得作佛」。「当得作佛」:正当名分成佛。「号娑罗树王佛」国名、劫名都有了。是不是证明他已经是\"分真即佛\"啊？授记的功德:第一是不退，怎么不退啊？你现在这个位，不退到人道以下。你现在是八十分的人，不会退到七十九、七十八，只会八十、八十一、八十二往上升乃至于明心见性、分真即佛。第二重功德是指未来的一个时空点你成圆满之佛 。
「娑罗树王」:「娑罗树」是一切众树之王。这种树如果用斧头去砍，斧头破了树都不会破。称树王是比喻我们的法身功德，你没有办法去破坏。
「国名大光」:「光」是表智慧，「大光」表究竟圆满之智慧。
「劫名大高王」:「王」是表自在解脱。「大高王」是表\"究竟解脱\"。
「其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是」。这里的授记虽然比较简单，但是丝毫也不逊于前面的那些国土怎么怎么庄严。他这里是笼统的授记。有无量的菩萨大众、有无量的声闻大众。
「其国平正」:足以说明这个国土的\"依报正报\"都很庄严。「平正」:心平国土平，心正国土正。所以丝毫不逊于前面的种种宝树庄严、宝相、宝铃庄严，这些东西都包括在内。
其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经。
「其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道」。看到两个儿子说他们要出家，出家的原因就是佛太难遇、太难值了。旁敲侧击，对于这些机缘到来的人一点就通。即使你机缘成熟了，也需要有人点拨。两个儿子并没有讲:\"你们还不快点出家，佛这么难遇\"。这样讲人家反而会生逆反心理:\"你要出家就出家，跟我们有什么关系？非要逼着我们出家啊\"。他只讲:\"我要出家啊，这个佛法太难遇了，佛出世也很难，出世之后我能跟他在一起也难，而且正在传《妙法莲华经》的时候更难。\"这就是智慧，我可不是叫你们统统跟我来出家。但要知道这段经文的意思，就是我们教化众生要有智慧。有些人你叫他出家，他说不，你不准他出家，他非要出家，就这个道理，这是打的一个比喻。有些你怎么样劝都不行，反过来讲或者说:\"我们今天去听经，听经的据我所知都是有智慧的人，像你这样的人，算了，你也听不懂，你不要去了\"。他不服气:\"你听得懂，我就听不懂？\"他可能就过来了。这样的人就要利用他们的逆反心理来成就。你看到师父讲经讲得非常好，如果你讲:\"这个人可是个菩萨，他讲的经你一听了就能成佛。\"他才不理:\"你给我少来这一套\"。你说:哎呀，我现在觉得跟你也蛮自在的，我听那经有些糊里糊涂的，一半懂一半不懂，虽然你不学佛，我觉得你智慧比我要好一点，你把它看一看，看看到底是什么问题，不行的话我就跟着你一起，我们来搞贪嗔痴怎么样\"？他可能就来劲了:\"我觉得这个书讲的话很有问题\"。有些人他最喜欢挑剔别人，你给他造成一个诽谤别人的机会，他高兴的不得了，他不睡觉都会把我的光盘看完，要用种种办法。对同修、过去的师父:\"师父啊，我想来想去还是你最慈悲，还是你讲的法我最能接受，稀里糊涂的跟他们听了印广师讲的光盘，我听了总感到不是个味道，你给我看一看，帮我开导一下\"。他可能就能看，只要他看了，他就跑不掉，就上了我这个钩。真理是不可战胜的，只要他看了，他就成佛了。即使他嘴巴上诽谤，他心里已经成佛、已经种下金刚种子。要学「净眼、净藏」旁敲侧击，这就是菩萨的智慧。
「王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经」。「八万四千岁」:我们理解为时时事事处处，是表无量法门、无量时间、无量空间、无量万法。我们前面讲了十如是、十法界\"百界千如\"。「百界千如」分为实法和假名。实法是一千，所谓实法是指地、水、火、风，受、想、行、识，这真实法叫实法一千。再分配为假名，所谓假名就是人啊、鬼啊、牛啊、马呀、猪啊、羊啊、山河大地啊，叫假名。怎么叫假名呢？比如说茶杯叫假名，实法呢就是铁块，它叫茶杯，但实际上是一块铁。比如说佛像，佛像是假名，实法是一块铜。假名又分正报和依报，正报是指有情的天、人、鬼、畜，依报就是山、河、大地、桌、椅、板凳。假名二千实法一千是三千，百界千如扩大到大道三千性相，三千性相又对照于身三、口四这七支，七三两万一。把无量的烦恼习气分成贪嗔痴三毒为主，然后把其他的贪嗔痴外的一切的次要的不是主要的习气，共同算为一个等分，一个等分加三毒，是不是四等分？四等分乘二万一是不是八万四？这样就把无量的烦恼习气也好、无量的法门也好，说为「八万四千」。「八万四千」的习气是不是「八万四千」的法门、「八万四千」的智慧、「八万四千」的功德。「八万四千」表无量法门、无量时间、无量空间、无量万法都能「常勤精进」。「常勤精进」如果不明白\"如来藏\"的道理，你是假的，你没有办法「常勤精进」。只有明白了万法皆是我一念所变现，你才能做到「常勤精进」。在佛法里叫\"全性起修，一修一切修\"。佛在前面〈随喜功德品〉讲:\"对《法华经》生\"一念信解\"比你修无量法门，无量的时间的功德还要大无量倍\"。解释要按照圆顿大法，要到位，否则你这个「常精进」是假的。不明白\"如来藏\"道理的人、不见道的人，你不可能二十四小时都在修行。见道的人你睡觉是不是也是修行呐？没有哪一法不在修行，何况你这一念修行就是修无量行。
「常勤精进修行妙法华经」前面加个于八万四千岁」，就是时时事事处处念念在道，念念在\"法华三昧\"。
过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。
「净功德庄严三昧」，仍然是\"法华三昧\"，是在证道位功德。
「净」烦恼习气已经破除了，无论是见道位、修证位都是自性流露、念念在道。
「净功德」体现出真善美，以此来庄严自己的身和心，庄严周边环境、待人接物。
「即升虚空，高七多罗树，而白佛言」：这段经文也很妙。前面听闻佛讲经说法以后，它是以财物供养的方式请佛印证自己见道没有、明心见性没有。这里他是经过修证以后，是以证道的气氛求佛印证。怎么证道呢？「即升虚空」，所以他见道位的智慧已经成就了证道位的真实功德。「虚空」是表智慧，已经破除了我执、烦恼习气。「升虚空，是证道位的明心见性。
「高七多罗树」:「七」是圆融、圆满、圆通之义。《法华经》里好几次提到「七多罗树」的「七」。
「世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊」。没有忘记儿子是他的善因缘。转变了邪心，在佛法里\"知妄即真\"。
「安住于佛法中」:「安住」最起码是初住位以上的限量功德，是表限量功德。因为他升到虚空，是表这个法
「得见世尊」:这是作为过来人来讲:\"我现在才真正见到了世尊\"。是证道位的功夫。这个时候他是不是也印证到:\"我原来见道位的时候见到的佛，跟我们现在证道位见到的佛是不是一样的道理啊\"。所以这里的「得见世尊」是见云雷音王佛还是见我们自性本心呢？（众答:自性本心）。可要当心，《法华经》最难解的就在这里，你可不要当作见到云雷音王佛，他还没有听他传法的时候，他是不是就见到了？但那个时候见到等于没有见到。现在明白这个道理，见到的云雷音王佛，跟过去没有明理前见到的雷音王佛一样不一样啊？ 绝对不一样。这里我们要多用功夫，要转一个弯。佛在前面也讲了:\"能听你舍利佛讲《法华经》则为见我，则为见你舍利佛，则为见菩萨比丘\"。佛并没有讲:\"能够看的到你的舍利佛，就是见舍利佛，就是见我，\"他有没有这样讲啊？也就是没有听到舍利佛讲《法华经》的人，即使见到舍利佛，他见到没有啊？他根本不知道舍利佛是谁。所以没有明白\"如来藏\"道理的人，即使天天跟佛在一起睡觉，他见到佛没有？他没有，他不知道佛是谁。这在佛法里是一个非常关键的问题。
「此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家」。他现在真正明白这二个儿子、老婆都是来度他的。
「宿世善根」前面已经介绍了这一家人之间的因缘关系。
尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是！如是！如汝所言。若善男子善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王，当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是佛在印证妙庄严王。第一个印证他的境界，这是限量的境界。第二个印证，他对这种善根结善缘能够生生世世得到相互之间的成就，来印证这个法。
「如是！如是！」就是印证。你讲的就是这样，就是这样。讲的非常真实。
「如汝所言。若善男子善女人，种善根故，世世得善知识」，我们经常强调同修之间要相互珍惜这种缘分。广结善缘就是在为我们的来世铺路，来世不至于跟一些歪门邪道搞在一起。凡是不能听闻正法的人，遇到有一点点什么神通的人他马上就能凑合在一起。我们请问正法、请问善知识，就在解决我们生生世世的修行道路。天上、天下、天人、鬼神都分派、分类、分气氛。所以佛历来强调修行人要亲近善人、远恶人，特别是修行大法的人跟修大法的人在一起，不要跟修小法的人、更不要跟一些修歪门邪道法的人缠在一起，特别是居士。这个问题非常敏感。《法华经》讲要离开痴眷属。我们往往不是以善知识和恶知识来分别，是以家人和外人来分别。家里的人父母、夫妻、儿女，他再坏都是善人，这样就很麻烦。不是要求我们要出家，但思想上要出家。你跟家人在一起必须时时刻刻想的是度他，而不是被他度过去。有些家庭他们感到很好，其实是在倒退。在佛法里往往认为家庭破裂、夫妻离异、儿女不孝顺、父母不慈悲，这是你的大福报。夫妻恩恩、和和美美，佛把它说为比牢狱还要苦、甚过劳改。有一些搞得麻木不仁，在家庭关系紧张的时候好歹还能学点佛，经过一段撮合以后家里和好了,反而不学佛。这个问题很严谨，你几年几十年过去一口气不上不来，你就要做古，到时候你后悔莫及。不仅害了你自己，也害了你家里的人。修行人啊，只以道处、不以情交。你既然现在尊重我、爱护我，那我就来度你，跟我一起学佛。这问题我们要好好的反省一下。
妙庄严王一家妻子、儿女并不是恒顺老子去享乐、去修外道，而是把他逼过来学佛法、来成就。所以我们要把这笔账算清楚，你想不想解脱？这样下去我们现世就要得到现报。
「其善知识能作佛事，示教利喜」，「善知识」:标准是他能够帮助你，引导你，让你对佛法生起信心、生起欢喜心、能够成就，这是「善知识」的标准。「能作佛事」:按照「调御丈夫」来「能作佛事」。既能示现善相，也能示现恶相。你不要以为善知识都是跟你和颜悦色。不是那么回事。所以这个善知识，要处理好学生和老师的关系、处理好家庭眷属之间的关系。
「大王，当知善知识者是大因缘」，「大因缘」:作两种观照。第一种观照是你成就的主要原因，修行要从法化生。你不得法，你成就不了。第二种观照，真正的善知识一定是指明心见性之人，他能指导你学大法、学正法。
「所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心」。「化导」就是以种种办法来引导你，能够让你明白真理。「见佛」就是明白宇宙人生的真理。
大王，汝见此二子不？此二子，已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。
云雷音王佛继续来开导妙庄严王。
「见」:不能解释为看见。你了解你这两个儿子吗？「见」是了解。「此二子」已经供养了无量的恒河沙诸佛，这里是个无量数。也就是讲你这两个儿子已经是明心见性的大菩萨。这里的供养无量的佛是讲明心见性的菩萨，他刻骨铭心、深信不疑，一切万法都是我。这一念就是供养无量佛，与前面佛在〈方便品〉很多地方的金口玉言要贯通起来，对《法华经》\"一念信解\"就是供养无量佛，何况时时事事处处勇猛精进，更不可思议。千万不要理解为每一尊佛出世的时候，我都是买了苹果西瓜去供养的，你这不是供养佛。供养佛一定是明心见性，明白什么是佛，你就是供养佛。
「于诸佛所」并不是非要肉身佛出世，我到那儿去参加读《法华经》、诵《法华经》、听《法华经》，错了，「于诸佛所」是时时事事处处都持佛知佛见 ，叫「于诸佛所受持法华经」。
「愍念邪见众生，令住正见」。作双重观照。既有大慈悲心，又有利他种种善举。引导众生读《妙法莲华经》，就是「令住正见」。开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，非此不可为「正见」。
【赞佛自誓】
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善；我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
妙庄严王再一次赞叹诸佛功德、求佛印证。前者住于虚空中，是表从空智，总相智来观照万法。
「从虚空中下」，是表从 \"道种智，分别智\"以\"无分别不防分别\"来观照\"俗谛\"。
从两种不同的角度求佛印证。从外表上来看叫\"会相归性，在俗见真\"。
「顶上肉髻光明显照」，这属\"依报随着正报转\"。佛顶的「肉髻」是有形有相的法，通过「肉髻」表\"真实智慧\"。佛有「肉髻」，我们有没有？你有「肉髻」你能不能看到？看不到，它在不在啊？在。这是讲\"非空非有\"。你说有，你看不到，你说没有，我心里我就知道有，是表这个法。
「其眼长广」，佛以肉身示现，他有三十二种相好，这是区别于普通的凡人。眼睛显得佷长、很广，是表佛知、佛见不可思议的殊胜。
「而绀青色」，眼皮眼睛「绀青」，一般的青色表镇定、自在、清凉。青里带点绀 ，绀好像带点微微的红黄色，表奇妙。所以镇定还有不可思议的那种奇妙。一般讲眼睛是心灵的窗户，这是表智慧、表力量。
「眉间毫相白如珂月」，眉间的毫相与前面「其眼长广而绀青色」对应起来观照，是表一种神采、一种气色。一个人家里很顺、很高兴的时候跟他家里很糟糕的时候气色一样不一样啊？不一样，那就是气色。就是我们感觉的他内部的一种气质，这是第一个。第二个我们每个人身上都有光，每个人都可以看到。怎么看到光？我教你们一个办法:两个人，一个站在雪白的墙壁边，另外一个人站在跟他相距10公尺左右地方不要动，注意养神，养神十来分钟，心定下来，什么也不要想，然后就像刚刚睡觉起来，我们刚刚睡觉起来，心里是不是很清净啊？让眼睛半睁半不睁，就好像痴痴的呆呆的，注意观察10分钟以后，你发觉这个人就会发光。如果身体健康的人，他一定是发白光，白光冲天。如果是有病的人，他是灰色的光。如果是病很重的人，他是黑色的光。如果这个人平时是练气功修外道的他会采日月之精气，他有红光、蓝光、黄光出来，都有的。每个人都有光，每个人的肉眼都有看光的功能。为什么平时我们看不到？因为心比较粗糙，你看不到光。在几百年几千年前农业社会人心比较清净，他眼睛一看就看到这个光，健康的人都是白光，何况是佛啊？凡是身体很健康的人，他都有白毫相光。防止你们理解的就是佛在这里示现的那种神通的白毫相光，我们每个人都有。我们还可以自己看自己的白毫相光，有两种办法，一种:你在晚上把窗户打开，里面是灯光通明，外面一定是黑暗的，然后你把手伸到窗户边黑暗与光交界的地方，注意观察手就跟电光一样，煞白煞白光放射出来，你就能看到这种光。或者晚上在桌子下面，桌子下面灯光和桌子影交叉点，把手伸到这个地方，就能看到你的手上像电光一样射下来，那就是白毫相光。从根本上来讲，我们这个人就是个光体，是光组成。科学家在月亮上看地球，地球也跟星星和月亮一样煞白煞白的。他是通过一种因缘对比度就看出光。我们现代人因为心情比较浮躁，烦恼习气比较重，心水很浑浊，所以我们的肉眼功，看光的功能被迷失在烦恼习气之中。只要我们注意收敛乱心，心静到一定的程度，这种功德当下就现前。你们感兴趣，今天晚上你就能成就，就能验证师父传的这个法。何况这里作为佛来讲，他是不是心比任何人都清净呢？所以他的光比任何人都强。但是这只能证明，他在调整色身这种定力，这并不代表智慧，这是一种功夫，连歪门邪道都懂得。真正的佛光你看不到，你看到的都是无明，一定要搞明白。有些歪门邪道以人身上有没有光来判别。因为修外道的人他眼睛很利，会肉眼功，可以看光。如果一个人练气功几十年，每天能坐三四个小时、五六个小时禅定，这个人走到哪里，那些外道只要看到他就会拜，给他磕头。为什么？因为看到他身上光亮很强。这可没有什么了不起的。第三层天以上的人，没有太阳，天然自己发光，第三层天叫夜摩天。越往上面的天，天人发光越强，超过太阳光速无量倍。这些都是凡夫外道。这也是我们修行中一个很敏感的问题，《金刚经》讲:「若人以色见我，于音声求我，是人行邪道，不能见如来」。要搞明白，智慧不是以光来看。智慧之光没有光亮、没有黑暗，就是一种灵感。
妙庄严王在这里是赞叹佛在果地上的那种\"三昧\"功夫，有形有相的功夫，赞叹佛示现的那种庄严相。
「唇色赤好如频婆果」。「频婆果」:是一种水果。红红的、亮亮的。这里好像是在比况佛的三十二种大人相。
「未曾有也」:世尊，从来没有看到你这么好的相啊。
「微妙功德」:都是佛出世教化众生所示现的无量的色身三昧这种功德。通过因缘法、有形有相的善法也可以帮助、引导、启发众生修行。但这不是主业，主业是以\"一心三藏\"心地法门成就众生。
以庄严相来教化众生，在佛法里是特指对那些下等根机的众生，叫别费一番心力。