妙庄严王本事品第二十七
于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中，行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
「信解」是用一种外道方便法来引导他，相信这个儿子的功夫不错，这个法门很好。所以这段经文是方便解为:心净、心信、心解。这不是究竟的「信解」。
【信子伏师】
时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等，师为是谁，谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
「时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，」这两句话也只能解释为方便法。按照众生的这种心态、情执来欢喜，因为他从来没有看到过一个人有这么大的功夫，上天入地、腾云驾雾。
「合掌向子言：汝等，师为是谁，谁之弟子？」\"你们老师是谁啊？你们是谁的弟子啊？\"这两句话是一个意思，反映出他的心情很激动。两句话表达同一个意思，就表现出他的心情比较激动。这是一种文章的表现手法，如果在哲学论文里来讲，这两句话就有一句话是废话。在文学表演里这是一种夸张渲染
「二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。」这里对他父王的引导一开口就从高处说起，他并没有讲:\"哦，我们的师父就是那位「云雷音宿王华智」，你想学神通吗，走，我们一起去\"。特别指出佛的正业是讲解《法华经》，言外之意是听讲《法华经》的功德智慧比修神通的大无量倍。神通在佛法里属于圣末边事，皮毛而已。涉及到我们修行中一个最敏感的问题，有些人把修行就降低为有那么一点点鬼神通而已，把修持正法看成是可有可无乃至排斥、诽谤。
【白母求出家】
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。
「于是二子从空中下，到其母所。」他的父亲在地下，两个儿子在空中。在空中对话是表一个法叫「居高临下」。让他的父亲有所期盼，对自己的下劣心有所忏悔。
「合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。」这个时候他的两个儿子看到机缘成熟，认为父亲看到自己的神通表演后，对于所介绍的云雷音王佛已经相信，所以叫 「堪任」。
「堪任」 堪:就是能够的意思，能够、值得。任:就是担当，能够担当、值得担当。
「发」:成就，已经能够成就菩提心，机缘已经成熟。
「三藐三菩提心」就是无上菩提之心，能够认可宇宙人生真理，已经达到了这种信解度，但现在还没有明心见性。这是根据他们的观察，这种气氛已经形成。
「我等为父已作佛事」:「作佛事」就是对父亲的特殊方便引导，示现神通法力。这也是佛三轮教人中最下等的一种办法。
「愿母见听」，「愿」是请求，请求母亲。「见」就是能够，「听」就是由得我们。意思是\"请求母亲，能够由得我们自己来考虑我们自己的事\"。什么事呢？出家，要当和尚。
尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
「白」就是语言。
愿母放我等，出家作沙门。
诸佛甚难值，我等随佛学。
如优昙钵华，值佛复难是。
脱诸难亦难，愿听我出家。
母即告言：听汝出家。
所以者何？佛难值故。
向母亲请求出家。理由就是:\"诸佛出世很难得\"，怎么难得呢？「如同优昙钵华」。「优昙钵华」:就是我们中国人讲的昙花一现，三千年开一回。这三千年还不是讲人间的三千年，是天上的三千年。天上的三千年最起码是在第二层天，第二层天一天等于我们这里一百年，所以3000x100再乘以365这么长时间开一次花。能够看到昙花开的人，都是有大福报的人，这个福报是前世修来的。这是比喻要遇到肉身佛在世很困难，就是诸佛出世难，遇到佛出世的人就更难。
「脱诸难亦难」:就是解脱轮回之苦比遇到佛还要难。遇不到佛你不能解脱，遇到佛的你还不一定就能解脱，是这个道理，就是叫我们要珍惜机缘。我们这些话要听听真啊。\"此身不向今生度，更向何生度此身\"。佛几亿几百亿年出世一次，是不是很难呐？但是佛出世你不一定也跟着他一起出世，也有可能佛出世一百次一万次给你碰到一次。佛出世难，能遇到佛是不是更难啊？如果说要解脱生死，没有佛在世你能不能解脱啊？不能解脱，佛不在世你不能解脱。佛在世你不一定遇到，即使你遇到了，也不一定就能跟随。我们现在《法华经》住世是不是佛啊？现在有多少人来读《法华经》啊？就包括那些读其他经典的人，他也不能解脱的，只有读《法华经》才能解脱。所以我们要非常珍惜啊！这次机会失去，你不知道无量百千万亿亿亿亿年，猴年马月你才能遇到佛法？这些事情我们要好好想清楚。
「母即告言：听汝出家。」听汝:好，就是由着你们的意思。
「所以者何？佛难值故。」这都是在演双簧啊。他们母子三人都是菩萨再来，是乘愿再来报答妙庄严王在过去生中对他们的恩德。
【劝亲觐佛】
于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
这段经文你们有没有听出一点法味来啊？短短的几句话反反复复讲诸佛「难值难遇」。这里我们要掌握一个秘诀:两个儿子对着父母在请法，但是他们只对母亲讲，而且母亲没有等父亲开口就抢嘴快，这就叫控制局面，防止那个国王老子先讲出不同的话来，再来讲就会形成被动。所以我们在教化过程中，要学会抢先控制局面。有些事本来一个家庭中，他可能是这样想也可能那样想，但是经过你一个人占主导意见，提前抢先发言，你就控制了这个局面。这就是我们要用智慧，叫先下手为强。
再看另外一个意思:这两个人他们要出家，他们知道自己已经成就了，是他们想要出家还是在暗示叫他的老子要出家啊？反反复复讲「我等宿福深厚，生值佛法」，意思你们看看你们应该怎么办？我们也要注意，要懂得旁敲侧击、指东说西。有时候讲着我们要怎么样怎么样，实际上暗含着叫别人也应该怎么样怎么样，大家明白吗？这都是无量法门中的法门。有时候两个人谈论佛法，往往是专门谈给第三个人听的，大家要懂得运用各种手段。有时本来听得很平静的，为了让别人生起兴趣，你可以听得手舞足蹈，是为了把别人摄受进来。有时候你本来是懂的，你还可以装不懂问:\"哎，这句话什么意思啊？你讲你一讲\"。你可不要:\"哎呀，这样讲是不是显得自己没面子啊\"。菩萨为了教化人，没有我。有时候你可以装的是个大学问家，有时候也可以装的跟大傻瓜一样什么也不懂，明白吗？
「又如一眼之龟，值浮木孔。」这是打一个比喻:有一只瞎了一只眼的乌龟在大海里随着海水到处飘。有一块只有一个孔的木板，这个孔跟乌龟的脑袋一样大小，这个木板也在水里飘，两者都在漂流不定。乌龟还有一个特点，一百年头伸出海面一次。我们想一想乌龟头一伸正好套在木孔里的时空点，这个机会难得不难得啊？难得，都是漂浮不定，而且一百年出来一次，木板也是一百年的时间在某个地方经过一次，碰到这个机会是不是很难得啊？这个是比喻佛难遇、佛法难遇。佛在其他经典还打了一个比喻:须弥穿针，须弥山1,008万里，有一个人从须弥山顶吊一根线下来，下面有一个人拿着一根针，上面的人把线穿到针眼里，难不难穿啊？难。可能几百万亿年或者永远都穿不到，是不是啊？所以我跟大家讲:\"人身难得、佛难遇、佛法难闻、大法更难闻\"。你得到了人身就很难，得到了人身遇到佛在世更难，你即使遇到佛在世，你还不一定就能遇到《法华经》。所以我们要非常珍惜啊。佛在〈方便品〉也是讲遇到《法华经》也是优昙花开一次，机会很难得 。这个机会是不是给我们逮到了啊？你可要抓住不放啊。修其他一些小法并不太难，唯有修《法华经》你很难得。现在全世界修行人少说有几万几千万，有几个人能修持《法华经》啊？
彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨，于法华三昧，久已通达；净藏菩萨，已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故；其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。
「妙庄严王」是个转轮圣王，这里的国王。
「后宫八万四千人」皇宫就有八万四千人。
「皆悉堪任受持是法华经，」净眼、净藏（净德）三位菩萨以及妙庄严王这位菩萨，与他们无量劫以来多生多世在修行过程中所结下的法缘，要从这个角度来观照。佛法里叫「同分妄见，同分土」，像这样的人他们在同一个时空点都集中在一起。这就是诸佛在出世之前要在第四层天「兜率天」，观察四千年做的这种安排。所以有缘的人、机缘成熟的人，他要安排在一起。所以世世代代佛法都是这样一种规则。相同根机的人在不同的时空点，他都有诸佛、菩萨、护法神明在冥中调理安排。在同一个时空来同修一个法门。明白这个道理，我们要非常珍惜《法华经》大法、珍惜法华道场、珍惜同修相互之间的法缘。
「皆悉堪任」就是这些人机缘都已经成熟。佛在「兜率天」观察四千年，就是做这个准备工作、做这些安排工作。师父现在每到一处开讲《法华经》许多同修从天南海北闻风而来，这都是佛菩萨在冥中安排。否则你在眼皮子底下，都不会来听闻《法华经》。我们知道这个道理的人，是不是感到很可惜啊？我们周边有多少人啊！包括扬州城里修行人，少说也不下一万人，许多人不知道，许多人就是知道他也不会来，是不是很可惜呀？有些人千里迢迢来，有些人家庭都不要了，不惜一切代价来追求真理。可有些人在眼皮子底下传大法，他不来，他将来要后悔无量劫。我们成佛、了生脱死即在此一举，错过了这一关不知何年何月再能遇到佛法。再能遇到佛法你是不是就能进入佛门，又当别论。有智慧的人就会抓住当下，机不可失，时不再来。你稍微犹豫一下，无量百千万亿年过去了，你要受大苦恼。所以我们要看看\"植浮木孔\"、看看\"须弥穿针\"、看看\"优昙钵华\"，这都是佛菩萨在苦口婆心告诉我们要抓住当下、抓住《妙法莲华经》。
「法华三昧，」就是\"一心三藏\"、就是\"开权显实\"、就是\"花开莲现\"。
「法华三昧」通过\"开权显实\"把我们的本来面目说的一清二楚。通过\"花开莲现\"把我们听经闻法当下成就，说的斩钉截铁，毫不拖泥带水。特别是《法华经》对任何人都能成就。祖师大德在评价圆顿大教、别教也就是评判《法华经》、《楞严经》与《大方广佛华严经》的时候是这么判定。佛法里主要的三部经就是:《法华经》、《楞严经》、《华严经》。《华严经》也叫圆教，但是他只是对界外利根而言。界外利根是指阿罗汉、辟支佛、通教菩萨而言，对这些人还是利根，钝根他都不能成就。而《法华经》无论你是钝根、利根，不漏一人、不漏一法，统统都能成就，所以把《法华经》判为纯圆。纯圆，是圆中之圆。其实也就是从另外一个角度来讲，如果把《华严经》叫圆的话，《法华经》叫纯圆。如果把《法华经》叫圆的话，那《华严经》能不能再叫圆啊？它就要降级，变成别教。所以也有人把《华严经》判为圆教，也有人判为别教，这个意思都是一样的。它是别教，《法华经》就是圆教；如果它是圆教，《法华经》就是圆圆教。要搞明白。你别看有的祖师大德把《华严经》评为是圆教，跟我们师父讲的不一样啊，你又去怀疑师父讲的法了。如果把《华严经》《金刚经》判为胜义法，那么《法华经》《楞严经》就是\"胜义中胜义，胜义中真胜义\"。如果把《华严经》《金刚经》判为真如，那么《法华经》《楞严经》就是真真如。我们要搞明白，别到时候又搞糊涂了，到底什么是真如，什么是胜义啊？所以大乘法还有了义大乘与不了义大乘，要搞明白。如果把《法华经》《楞严经》判为大乘，那么《华严经》《金刚经》就是不了义大乘。如果把《华严经》《金刚经》判为了义大乘，那么《法华经》《楞严经》就是了义中了义，究竟中究竟。
「净藏菩萨，已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，」实际上也是讲\"法华三昧\"。
「离诸恶趣」就是离一切恶趣。讲到离一切恶趣三昧非\"法华三昧\"而不可言，唯有\"一心三藏\"明白一切的万法皆是当人当下一念而已。这个一念就是离一切分别，而证入无分别法叫离一切恶趣。千万不可以把它理解为就是离三恶道。比如说通教菩萨破有归空，他执着于空，这是不是恶啊？这也是恶啊。别教菩萨搞次第三藏\"从空出有，从有归空\"搞两边的中道，与我们圆教的圆融中道是不是也是恶啊？所以唯有《法华经》《楞严经》把一切的万法归纳为一个念，一切万法没有哪一法不是哪一法，既圆且顿。这是真正的「离诸恶趣三昧」。「三昧」就是一种\"如来大定\"。当然我们也可以从另外一个角度来讲，离开三种惑:粗惑、细惑、无明微细惑，离开两种生死，离开四十二分\"无明微细烦恼\"，讲起来更为详细，虽然详细不如\"一心三藏\"解释起来简明扼要、一目了然。
「欲令一切众生离诸恶趣故，」这一段是解释「离诸恶趣三昧」。「一切众生」无所不包就是\"一心三藏\"。
「诸佛集三昧，」是从另外一个角度来表述\"法华三昧\"、表述\"一心三藏\"。「诸佛集」集在哪里啊？就是「集」在\"一心三藏\"， 非\"一心三藏\"而不可言「集」。诸佛:是表无量，过去佛、现在佛、未来佛、天人、鬼畜，都是诸佛。「集」就是集中于一念，集中于我们的真心本性。「诸佛集」是不是阿弥陀啊？所以我们读解《法华经》《楞严经》这样的心地法门，始终要注意，咬住青山不松口，青山就是\"一心三藏\"。这就是我们的本来面目，离开我们的本来面目，你没有言语可论，没有佛法可讲。越是真理越简单，就是一句话\"一心三藏\"，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。你可以把《法华经》上面讲的多种多样的\"三昧\"，讲了多种多样的空要好好的归纳一下，最后无非是讲「如是我闻」，无非是讲「阿弥陀佛」这几个字而已。
「能知诸佛秘密之藏。」也是解释「诸佛集三昧」。「秘密之藏」无非是\"一心三藏\"。
「二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。」通过两个儿子的方便引导，转变他父亲的习气。
「好乐佛法」是从习气上来言，凡夫恶习难改、好人善习也难改。我们学佛人叫真人，真人是不是真习也难改啊？我们修行的过程，无非是生处转熟，熟处转生，把我们的习气来一个颠倒改变。过去我们习惯于\"为我\"这种习气，或者习惯于\"为他\"这种善良的习气，但是对于本来面目我们很生疏，通过听闻大法以后，我们把这个习气改过来，变成了真习气、佛习气、菩萨习气。我告诉你，你真正变成真习、佛习，你想改都改不掉，你没有办法改。生米已经煮成熟饭，熟饭不能再变成生米。大家明白这个道理吗？所以我们的任务把我们的\"邪知邪见\"转为\"正知正见\"。这就是听经闻法的道理。当你这个心明白了佛，你就是佛心。你想退到凡夫心，你没有办法退。但是我们想由凡夫心进到佛心，可以，它能够转。这就是听闻大法的重要性。我们也要注意，在度化我们身边的亲人的时候，要学会抓住机会，只要你会用心，机会时时刻刻都存在，你一引导过来就好办。贵在我们要会用心。
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
三个人各有各的一批人马，这都是在过去世中的因缘。这也是向我们表一个法，修行人要注意时时事事处处广结法缘。从人缘、到天缘、鬼缘、神缘、乃至畜生缘，但最主要的我们先把人缘结好。看你的心能不能容人、能不能养人、看你的气氛和不和谐。人讲和气生财，财既包括财产、也包括法财、人财。我们自己明白生生世世能得到多少人财，往往有时候是事与愿违。修行人不可以搞到孤家寡人那种境界，修行人的特点就是我们怎样时刻来包容人叫作\"为丛驱雀，为渊驱鱼\"。把自己水塘里的鱼赶到人家水塘里去，把自己树林里的鸟赶到人家那里去，使自己越来越孤立。在这段经文里，我们要懂得广结法缘。
「头面礼足，绕佛三匝，却住一面。」这是信众见佛、弟子见老师的通常礼节「绕佛三匝」。几十年之前，学生见老师要合掌周围绕三圈，然后再礼拜，礼拜三拜，这是规矩。因为现在末法时代，人心浮躁，这些传统的礼节已经没有了。现代人心情很浮躁，他不仅不绕佛、不仅不顶礼，他还可以跟你强词夺理、声音还可以比你高 。你讲一句他可以回你三句、十句八句。不是出世间法，连世间法都不懂得规矩。在师父面前哪有弟子开口的余地。现在不是这样的。所有的经典从头到尾学生见老师应该怎么见法啊？问好了以后就「却住一面」。你就不要开口了，懂不懂？只有老师讲话的余地，叫你讲话、问你，你可以开口。老师讲的话你懂也好，不懂也好，只有好好去观照，连怀疑都不可以，老师一定有老师的道理。我们每个人将来都要当老师，你现在就可以设身处地，你当老师的时候如果弟都是跟你这样，你怎么办？人上一百形形色色，所以老师考虑的是整个全局。不在其位，不谋其政，不管你管的事情你不要管，天塌不下来，要管就要有把握把大家管的服服贴贴。所以你没有这个金刚钻，不要揽这个瓷器活。我们每当读到这些经文的时候要好好的想一想。
尔时，彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价值百千，以散佛上，于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐，放大光明。
这段经文也很奥妙，我们前面看到无尽意菩萨向观世音菩萨供养珍珠璎珞，这段经文大同小异。
不用怀疑这是传《妙法莲华经》，因为他就在传《妙法莲华经》。因为这一家人就是冲着他讲《妙法莲华经》而去的。所以这里「为王说法」就是说《妙法莲华经》。
「解颈真珠璎珞」整个下面这段经文，可以说为是妙庄严王和他的夫人，这一家人把自己对佛法的理解向佛请法、求佛印证，是比喻这个法。不可以单纯解释为就是用财物来供养三宝。
「解」是表听佛传法以后心开意解，见道开了智慧。
「颈」是表智慧的等级。表中道了义，表圆融、圆满、圆通的真性菩提。
「真珠璎珞」这是比况他们的境界。
「真」表见性，真性菩提。
「珠」表圆满。
「璎珞」表妙音请法、说法之音。「璎珞」是用各种不同的金属片和合而成，内空外实。风吹或者相互碰在一起的时候发出一种非常美妙的音乐，以此来比喻妙庄严王一家人谈对佛法的体会、法味就像妙音一样，来求佛印证。
「价值百千」概括他们见道的功德殊胜奇妙。最值钱的就是智慧，金银七宝满虚空抵不上你能够对《法华经》一句生一念欢喜心。「价值百千」是无量。百千:表无量。比七宝满虚空还要贵重无量。
「以散佛上」就是讲我开口求法也好，供养你这些东西也好，佛你最能明白我的心境，是求佛印证。佛要那么些东西干什么？他什么没有啊？他自己千变万化就有了，还要你供养吗？如果依文解字佛变成了大地主、大财主，专门在囤积居奇，专门在接受贿赂。那整个佛法变味。
「虚空」在佛法里是表智慧，是针对凡夫着实执有而言，能够透有见到空性。是代表智慧、比喻智慧。
「化成四柱宝台」是表修行人，在明心见性以后的心量扩大。「四柱宝台」是表大慈、大悲、大喜、大舍,或者叫\"无量慈、无量悲、无量喜、无量舍\"。前面已经解释过，我们自己去复习，将来还可以再看讲记光盘的时候，注意瞻前顾后，也是检验我们见闻\"法华三昧\"真实与否？深浅与否？可以作为一种标准，来检点一下我们在修行中的漏洞。也可以把它说为:众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。也有把它说为四弘大愿。这两种解释可以圆融在一起。
「台中有大宝床」，台中:就是讲四弘大愿中有大智慧、般若智慧。宝床:就是如来座。四弘大愿是我们的行持，行持在戒定慧里属于戒。就圆顿大法而言，法法圆融。戒和定没有慧，能不能成戒、成定啊？种种行持中成就了我们大智慧，开了大智慧就能成就了种种的行持，这是圆顿大法的特色。
「敷百千万天衣」，「敷」:是包容、展现、开放、开敷。「百千万衣」:是表\"解脱德\"。在四弘大愿的行持中、在如来座这个大般若智慧中成就了无量的解脱功德。所以「千万天衣」就是\"如来衣\"，\"如来衣\"带有保护、护持种种作用。
「其上有佛，结跏趺坐，放大光明」。是由妙庄严王供养的珍珠璎珞化成宝幢天衣。
「其上有佛，结跏趺坐」，表妙庄严王佛见佛就已经成佛。就是妙庄严王自己「即以食时，还到本国」，与前面〈方便品〉讲的:开、示、悟、入佛知佛见，说为\"即开、即示、即悟、即入\"，也就是说既是在强调 \"华开莲现\"。听闻佛法明白这个道理了成佛了，整个过程就求佛印证。通过他的供养和佛的神力的加持，显现出神通的境界，目的就是\"开权显实\"、显示\"华开莲现\"、显示\"即开、即示、即悟、即入\"、显示一念随喜蒙佛授记。再继续解释前面十七品讲:没有离开会场、没有离开道场，听佛一段〈如来寿量品〉多少人证到罗汉、菩萨乃至等觉。所以《法华经》从前到后一气呵成、贯通一气。好好悟这个法。这段法需要解释，一般的人他不可能一目了然，我们要理解佛的良苦用心，也要理解师父的良苦用心啊。为什么在这里恨不得拍桌子打板凳？因为这个法太妙了，成就太容易、太方便了，你懂了，你就成佛了。生怕你们产生怀疑，半路退转。那真是太可惜、太可惜了。
尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
妙庄严王这个时候他虽然明白了\"如来藏\"的道理，但是他并不懂得:我明白了\"如来藏\"的道理我就是佛。佛用神通示现的那个佛，意思就是告诉他了\"你供养的这些东西就是佛\"。这些东西是你的，所以这个佛就是你。他还认为是佛示现的其他佛。他理解错了。「作是念」这个佛神真稀有啊，他还不懂得就是自己，跟我们是不是有点相似啊？所以这里佛示现的就是你，是不是？你供养我的东西，现在佛在那里，就是你嘛。有钱无钱是不是一样东西啊？是不是一个啊？
这段经文虽然在《法华经》里面不是精品，但是我们用心观照也很有法味。