七律诗词赞《聊斋志异》之卷六的故事：
《赞聊斋卷六》
聊斋卷六幻无穷，异事奇闻入梦中。
狐魅多情心向善，仙妖仗义意由衷。
笔耕尘世悲欢里，墨绘幽冥善恶空。
千古奇书传后世，聊斋妙境韵无穷。
或者：
《叹聊斋卷六》
聊斋卷六意难休，鬼怪精灵各有愁。
冤魄含悲寻正义，痴人怀梦盼温柔。
篇篇故事惊天地，句句言辞泣九州。
阅尽沧桑情未老，奇书一卷永传留。
一、《聊斋志异》中《美人首》《跳神》《乱离二则》的原文与白话文：
《美人首》原文：
诸商寓居京舍。舍与邻屋相连，中隔板壁；板有松节脱处，穴如盏。忽女子探首入，挽凤髻，绝美；旋伸一臂，洁白如玉。众骇其妖，欲捉，已缩去。少顷，又至，但隔壁不见其身。奔之，则又去之。一商操刀伏壁下，俄首出，暴决之，应手而落，血溅尘土。众惊告主人。主人惧，以其首首焉。逮诸商鞫之，殊荒唐。淹系半年，迄无情词，亦未有以人命讼者，乃释商，瘗女首。
《美人首》白话文：
几个商人一同寓居在京城的一所房舍里。房舍和邻屋相连，中间隔着一层木板壁；木板上有个松节脱落了，形成一个像杯子大小的洞。忽然有个女子把头伸了进来，挽着凤髻，容貌绝美；接着又伸进来一条手臂，洁白如玉。众人惊怕她是妖怪，想要捉住她，她已经缩回去了。过了一会儿，她又出现了，但在隔壁屋里看不到她的身体。众人奔过去，她就又离开了。一个商人拿着刀埋伏在板壁下，一会儿女子的头伸出来，商人猛地砍去，头应手而落，血溅到尘土上。众人惊慌地告诉了房东。房东害怕，拿着女子的头去报官。官府逮捕了这些商人进行审讯，他们的供词十分荒唐。关押了半年，始终没有真实的供词，也没有因出了人命而告状的，于是释放了商人，把女子的头掩埋了。
《跳神》原文：
济俗：民间有病者，闺中以神卜。倩老巫击铁环单面鼓，婆娑作态，名曰“跳神”。而此俗都中尤盛。良家少妇，时自为之。堂中肉于案，酒于盆，甚设几上。烧巨烛，明于昼。妇束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。两人捉臂，左右扶掖之。妇剌剌琐絮，似歌，又似祝；字多寡参差，无律带腔。室数鼓乱挝如雷，蓬蓬聒人耳。妇吻辟翕，杂鼓声，不甚辨了。既而首垂，目斜睨；立全需人，失扶则仆。旋忽伸颈巨跃，离地尺有咫。室中诸女子凛然愕顾曰：“祖宗来吃食矣。”便一嘘，吹灯灭，内外冥黑。人惵息立暗中，无敢交一语；语亦不得闻，鼓声乱也。食顷，闻妇厉声呼翁姑及夫嫂小字，始共爇烛，伛偻问休咎。视樽中、盎中、案中，都复空空。望颜色，察嗔喜，肃肃罗问之，答若响。中有腹诽者，神已知，便指某姗笑我，大不敬，将褫汝裤。诽者自顾，裤已脱。妇手摇钱而索酒食钱，家之囊中、筐中，钱罄矣；犹嗔未已，望颜色为加臧否；少忤意，则以巨锥锥肌，入三寸许，铮铮有声，血暴注，呼声遂绝。一家惊惶，皆慑伏，无敢少忤。
《跳神》白话文：
济南的风俗：民间有人生病，就在闺房里求神占卜。请老巫婆击打铁环单面鼓，婆娑起舞，叫做“跳神”。这种风俗在京城尤其盛行。良家少妇，时常亲自跳神。堂屋里摆着肉在案板上，酒在盆里，还在几案上摆了很多供品。点着粗大的蜡烛，亮得如同白昼。少妇束着短幅裙，弯着一只脚，跳“商羊舞”。有两个人捉住她的胳膊，左右搀扶着她。少妇絮絮叨叨，又像唱歌，又像祝祷；字数多少参差不齐，没有韵律和腔调。屋里好几面鼓乱敲如雷，“蓬蓬”声震耳。少妇嘴唇一张一合，夹杂在鼓声中，不太听得清楚。接着她的头低垂下来，眼睛斜着看；站着完全需要人扶持，失去搀扶就会跌倒。突然她又伸着脖子猛地跳跃，离地有一尺多高。屋里的众女子惊恐地看着，严肃地说：“祖宗来吃东西啦。”便一起嘘气，吹灭了灯，屋里屋外一片漆黑。人们在黑暗中屏息站立，不敢交头接耳说话；即使说话也听不见，因为鼓声太乱了。过了一顿饭的工夫，听到少妇厉声呼唤公婆以及丈夫嫂嫂的小名，这才一起点上蜡烛，弯腰询问吉凶。看酒樽中、盆中、案板上，都已空空如也。观察她的脸色，察言观色，恭恭敬敬地围着询问，她回答得像回声一样快。其中有心中非议的人，神已经知道了，就指责某人嘲笑我，大不敬，要扒掉你的裤子。非议的人自己一看，裤子已经脱掉了。少妇手摇着钱串索要酒食钱，家里的钱袋、筐子里，钱都用光了；她还是嗔怒不已，观察人们的脸色加以褒贬；稍有违逆她的意思，就用大锥子刺人肌肉，刺进三寸左右，铮铮有声，鲜血猛然涌出，呼声就断绝了。一家人惊慌失措，都害怕得伏在地上，不敢稍有违逆
《乱离二则》原文：
其一
学师刘芳辉，京都人。有妹许聘戴生，出阁有日矣。值北兵入境，父兄恐细弱为累，谋妆送戴家。修饰未竟，乱兵纷入，父子分奔，女为牛录俘去。从之数日，殊不少狎。夜则卧之别榻，饮食供奉甚殷。又掠一少年来，年与女相上下，仪采都雅。牛录谓之曰：“我无子，将以汝继统绪，肯否？”少年唯唯。又指女谓曰：“如肯，即以此女为汝妇。”少年喜，愿从所命。牛录乃使同榻，浃洽甚乐。既而枕上各道姓氏，则少年即戴生也。
其二
陕西某公，任盐秩，家累不从。值姜镶之变，故里陷为盗薮，音信隔绝。后乱平，遣人探问，则百里绝烟，无处可询消息。会以复命入都，有老班役丧偶，贫不能娶，公赉数金使买妇。时大兵凯旋，俘获妇口无算，插标市上，如卖牛马。遂携金就择之。自分金少，不敢问少艾。中一媪甚整洁，遂赎以归。媪坐床上，细认曰：“汝非某班役耶？”问所自知，曰：“汝从我儿服役，胡不识！”役大骇，急告公。公视之，果母也。因而痛哭，倍偿原价赎之。
《乱离二则》白话文：
其一
学师刘芳辉，是京都人。他有个妹妹许配给戴生，出嫁的日子已定。正碰上北方的清兵入境，父兄担心女眷小孩会成为累赘，打算把妹妹打扮好送到戴家。还没装扮完，乱兵纷纷涌进，父子各自奔逃，刘女被清兵的牛录俘去。跟着走了几天，牛录对她一点也不轻薄。晚上就睡在别的床上，饮食供奉很殷勤。又抢掠来一个少年，年龄和刘女差不多，仪表容貌都很文雅。牛录对他说：“我没有儿子，要让你继承家业，愿意吗？”少年唯唯答应。牛录又指着刘女对他说：“如果愿意，就把这个女子给你做妻子。”少年很高兴，愿意听从安排。牛录就让他们睡在一张床上，两人相处得很融洽快乐。接着在枕上各自说出姓名，原来少年就是戴生。
其二
陕西某公，担任盐官，家眷没有跟来。正碰上姜镶叛乱，故乡沦陷成为盗贼聚集的地方，音信隔绝。后来叛乱平定，派人去探问，百里之内不见人烟，无处打听消息。正赶上奉命进京，有个老差役丧偶，穷得不能娶妻，某公送给他一些钱让他买个妻子。当时大军凯旋，俘获的妇女不计其数，在集市上插上草标，像卖牛马一样。老差役就带着钱去挑选。自己估计钱少，不敢问年轻漂亮的。其中有一个老妇人很整洁，就赎了回来。老妇人坐在床上，仔细辨认说：“你不是某某差役吗？”问她怎么知道，说：“你在我儿子手下服役，怎么会不认识！”差役大惊，急忙报告某公。某公来看，果然是母亲。于是痛哭，加倍偿还原价把她赎回。
《聊斋志异》中《豢蛇》《鸽异》《聂政》《戏缢》的原文与白话文：
《豢蛇》原文：
泗水山中，旧有禅院，四无村落，人迹罕及，有道士栖止其中。或言内多大蛇，故游人绝迹。一少年入山罗鹰，入既深，无所归宿；遥见兰若，趋投之。道士惊曰：“居士何来，幸不为儿辈所见！”即命坐，具饘粥。食未已，一巨蛇入，粗十余围，昂首向客，怒目电瞛。客大惧。道士以掌击其额，呵曰：“去！”蛇乃俯首入东室。蜿蜒移时，其躯始尽，盘伏其中，一室尽满。客大惧，摇战。道士曰：“此平时所豢养。有我在，不妨，所患客自遇之耳。”客甫坐，又一蛇入，较前略小，约可五六围。见客遽止，睒眨吐舌如前状。道士又叱之，亦入室去。室无卧处，半绕梁间，壁上土摇落有声。客益惧，终夜不眠。早起欲归，道士送之。出屋门见墙上阶下，大蛇小蛇，纠结盘卧，如乱麻一般。客请曰：“幸送我出，以君之道力，或不为害。”道士曰：“更无余径，惟从是行。客从之，蛇暴起，客惊仆。道士急以杖击蛇，毙焉，扶客出。
《豢蛇》白话文：
在泗水山中，过去有一座寺院，四周没有村落，很少有人到那里，有个道士居住在里面。有人说里面有很多大蛇，所以游客很少涉足。一个年轻人进山猎鹰，走得太深，没有地方投宿；远远望见寺院，便赶过去投奔。道士吃惊地说：“居士从哪里来？幸好没被孩子们看见！”随即让他坐下，准备了粥饭。还没吃完，一条大蛇进来，粗有十多围，昂着头对着客人，怒目闪闪如电光。客人非常害怕。道士用手掌击打它的额头，呵斥说：“去！”蛇于是低下头进入东屋。蜿蜒了好一会儿，它的身子才全部进去，盘伏在里面，整个屋子都满了。客人非常害怕，浑身发抖。道士说：“这是平时养的。有我在，没关系，怕的是客人自己碰上它们。”客人刚坐下，又有一条蛇进来，比前面那条略小，大约有五六围粗。看到客人就停住，眨眼吐舌像前面那条蛇一样。道士又呵斥它，也进屋里去了。屋里没有睡觉的地方，蛇一半绕在梁上，墙壁上的土被摇动掉落有声。客人更加害怕，整夜没有睡着。早上起来想要回去，道士送他。出了屋门看到墙上台阶下，大蛇小蛇，纠结盘卧，像乱麻一样。客人请求说：“希望送我出去，凭您的法力，或许不会有危害。”道士说：“没有别的路，只能从这儿走。”客人跟着他，蛇突然起来，客人吓得摔倒。道士急忙用手杖击打蛇，打死了它，扶着客人出去。
《鸽异》原文：
鸽类甚繁，晋有坤星，鲁有鹤秀，黔有腋蝶，梁有翻跳，越有诸尖，皆异种也。又有靴头、点子、大白、黑石、夫妇雀、花狗眼之类，名不可屈以指，惟好事者能辨之也。邹平张公子幼量，癖好之，按经而求，务尽其种。其养之也，如保婴儿：冷则疗以粉草，热则投以盐颗。鸽善睡，睡太甚，有病麻痹而死者。张在广陵，以十金购一鸽，体最小，善走，置地上，盘旋无已时，不至于死不休也，故常须人把握之。夜置群中，使惊诸鸽，可以免痹股之病，是名“夜游”。齐鲁养鸽家，无如公子最；公子亦以鸽自诩。
一夜，坐斋中，忽一白衣少年叩扉入，殊不相识。问之，答曰：“漂泊之人，姓名何足道。遥闻畜鸽最盛，此亦生平所好，愿得寓目。”张乃尽出所有，五色俱备，灿若云锦。少年笑曰：“人言果不虚，公子可谓尽养鸽之能事矣。然我亦有白鸽，非寻常所见，愿献诸君子。”张喜，从少年去。月色冥漠，野圹萧条，心窃疑惧。少年指曰：“请勉行，寓屋不远矣。”又数武，见一道院，仅两楹。少年握手入，昧无灯火。少年立庭中，口中作鸽鸣。忽有两鸽出：状类常鸽，而毛纯白，飞与檐齐，且鸣且斗，每一扑，必作斤斗。少年挥之以肱，连翼而去。复撮口作异声，又有两鸽出：大者如鹜，小者裁如拳，集阶上，学鹤舞。大者延颈立，张翼作屏，宛转鸣跳，若引之；小者上下飞鸣，时集其顶，翼翩翩如燕子落蒲叶上，声细碎，类鼗鼓；大者伸颈不敢动。鸣愈急，声变如磬，两两相和，间杂中节。既而小者飞起，大者又颠倒引呼之。张嘉叹不已，自觉望洋可愧。遂揖少年，乞求分爱；少年不许。又固求之。少年乃叱鸽去，仍作前声，招二白鸽来，以手把之，曰：“如不嫌憎，以此塞责。”接而玩之：睛映月作琥珀色，两目通透，若无隔阂，中黑珠圆于椒粒；启其翼，胁肉晶莹，脏腑可数。张甚奇之，而意犹未足，诡求不已。少年曰：“尚有两种未献，今不敢复请观矣。”方竞论间，家人燎麻炬入寻主人。回视少年，化白鸽，大如鸡，冲霄而去。又目前院宇都渺，盖一小墓，树二柏焉。与家人抱鸽，骇叹而归。试使飞，驯异如初。虽非其尤，人世亦绝少矣。于是爱惜臻至。
居二年，白鸽渐肥，雄雌并呼，张以为孕，治巢备之。雌者伏而不动，雄者时偎之。又逾月，产二卵，色白逾常鸽。雌雄守之甚严，张以鸡鹭羽易其伏者。越数日，雏出，则二白鸡，与鸽大小不殊。张氏大喜。自是珍爱逾恒。
又三年，二雏俱不育。雄者忽病，不食，仰而待毙。张之友爱甚至，摩挲疗治，百计莫效。一日，双鸽忽飞去，张怅惋不已。越数日，病鸽夜归，血染襟臆，毛落皮绽，奄奄就毙。张手抚之，不觉泪下。及明视之，则铁丝贯胸，不可解矣。张骇痛，极索无所见。乃酹酒祝之，埋于后园。张自是不畜鸽，精意书画，颇有所成。
《鸽异》白话文：
鸽子的种类繁多，山西有“坤星”，山东有“鹤秀”，贵州有“腋蝶”，河南有“翻跳”，浙江有“诸尖”，都是品种奇特的。还有“靴头”“点子”“大白”“黑石”“夫妇雀”“花狗眼”之类，名称多得屈指难数，只有爱好养鸽的人才能分辨。邹平的张幼量公子，十分爱好鸽子，按照鸽经来寻求，力求搜求齐全各种品种。他饲养鸽子，如同养育婴儿：天冷就用甘草粉给鸽子治病，天热就给鸽子喂盐粒。鸽子喜欢睡觉，睡得太多，就会有麻痹而死的。张公子在广陵，用十两银子买了一只鸽子，身体最小，善于行走，放在地上，不停地盘旋，不到死不会停下来，所以常常需要有人抓住它。晚上把它放在鸽群中，让它惊扰其他鸽子，可以避免腿部麻痹的毛病，这叫做“夜游”。山东、河北养鸽子的人家，没有比得上张公子的；张公子也以鸽子自夸。
一天夜里，他坐在书房中，忽然有一个穿白衣的少年敲门进来，很陌生。问他，回答说：“漂泊之人，姓名有什么可说的。远远听说您养鸽子最多，这也是我生平的爱好，希望能看看。”张公子就把所有的鸽子都拿出来，五彩俱全，灿烂如锦缎。少年笑着说：“人们说的果然不假，公子真可以说是把养鸽子的本事都用尽了。但我也有白鸽，不是平常能见到的，愿意献给您。”张公子很高兴，跟着少年去了。月色昏暗，荒野空旷，心里暗自怀疑害怕。少年指着说：“请快走，住的地方不远了。”又走了几步，看见一座道院，只有两间屋子。少年拉着他的手进去，屋里黑暗没有灯火。少年站在庭院中，口中发出鸽子的叫声。忽然有两只鸽子出来：形状像平常的鸽子，但羽毛纯白，飞到屋檐一样高，一边叫一边斗，每扑一下，必定翻个跟头。少年用胳膊一挥，两只鸽子一起飞走了。又撮口发出奇异的声音，又有两只鸽子出来：大的像鸭子，小的才像拳头，落在台阶上，学仙鹤跳舞。大的伸长脖子站着，张开翅膀像屏风，婉转鸣叫跳动，好像在引导；小的上下飞鸣，时常落在它的头顶，翅膀翩翩像燕子落在蒲叶上，声音细碎，像拨浪鼓；大的伸着脖子不敢动。叫声越急，声音变得像磬声，两两相和，节奏和谐。接着小的飞起，大的又颠倒着引逗呼唤它。张公子赞叹不已，自己觉得望尘莫及很惭愧。于是向少年作揖，请求分给他一只；少年不答应。又坚决请求。少年于是呵斥鸽子离开，仍然发出以前的声音，招来两只白鸽，用手握住，说：“如果不嫌弃，用这个来应付您。”张公子接过来赏玩：眼睛映着月光像琥珀色，两眼通透，好像没有隔阂，中间的黑眼珠圆得像花椒粒；展开它的翅膀，胁下的肉晶莹，脏腑都能数清。张公子非常惊奇，但心里还不满足，不停地请求。少年说：“还有两种没有献上，现在不敢再请您观赏了。”正在争论时，家人举着麻杆火把进来寻找主人。回头看少年，变成了白鸽，像鸡那么大，冲向天空飞走了。再看眼前的庭院房屋都不见了，原来是一座小坟墓，种着两棵柏树。和家人抱着鸽子，惊叹着回去了。试着让鸽子飞，还是像当初一样驯服。虽然不是最好的，但在人世间也是绝少的了。从此张公子爱惜备至。
过了两年，白鸽渐渐肥了，雌雄一起叫，张公子以为它们怀孕了，准备好鸟巢。雌鸽伏着不动，雄鸽时常依偎着它。又过了一个月，产下两个蛋，颜色比平常的鸽蛋更白。雌雄鸽子守着非常严密，张公子用鸡鹭的羽毛换走了伏着的雌鸽。过了几天，雏鸽孵出来，却是两只白鸡，和鸽子大小差不多。张公子非常高兴。从此更加珍爱。
又过了三年，两只雏鸽都没有长大。雄鸽忽然生病，不吃东西，仰头等着死去。张公子对它非常友爱，抚摸治疗，想尽办法也没有效果。一天，两只白鸽忽然飞走了，张公子惆怅惋惜不已。过了几天，病鸽夜里回来了，胸前和腹部染着血，毛掉了皮破了，奄奄一息就要死了。张公子用手抚摸它，不觉流下眼泪。到天亮一看，原来是一根铁丝穿过胸部，解不下来了。张公子又惊又痛，极力寻找也没有发现什么。于是洒酒祭奠它，埋在后园。张公子从此不再养鸽子，精心研究书画，很有成就。
《聂政》原文：
怀庆潞王，有昏德。时行民间，窥有好女子，辄夺之。有王生妻，为王所睹，遣舆马直入其家。女子号泣不伏，强舁而出。王怒，遣奴捽妇入府，箠楚炮烙，炮烙，以烧红的铁器烙人，惨不可言。妇兄闻之，不胜忿，操刀伏道，伺王舆出，挟刃直前，杀王于舆中。扈从数百人，皆惊散。王弟闻变，亟往视，见兄已诛，忿极，以佩刀刺兄，兄走，弟逐之，皆毙于道。时潞城令闻变，亟趋至。见王弟死，而兄走，知其为兄，执而榜掠之。兄诬服，论死。
刑前，一壮士突入狱中，抚公曰：“君无忧，我代君死。”公曰：“君何人也？”曰：“我聂政也。”言已，取公而出。公不得问。时王方坐便殿，壮士直前刺之，王惊起，壮士自刭而死。王弟闻之，复劾公纵贼，公遂不免。
《聂政》白话文：
怀庆的潞王，品行昏庸恶劣。时常在民间游荡，看到有漂亮女子，就抢夺过来。有个王生的妻子，被潞王看到，派车马直接闯入她家。女子哭叫不肯服从，被强行抬走。王生愤怒，派家奴抓住妻子送进王府，遭到鞭打和炮烙，惨状难以言表。女子的哥哥听说后，气愤不已，拿着刀埋伏在路旁，等潞王的车驾出来，持刀径直向前，把潞王杀死在车中。随行的几百人，都惊慌逃散。潞王的弟弟听说变故，急忙赶来查看，看到哥哥已被杀死，愤怒至极，用佩刀刺杀哥哥，哥哥逃跑，弟弟追逐，两人都死在路上。当时潞城县令听说变故，急忙赶来。看到潞王的弟弟死了，而哥哥逃跑，知道那是哥哥，抓住并严刑拷打。哥哥被迫认罪，被判死刑。
行刑前，一个壮士突然闯入狱中，抚摸着他说：“您不要担忧，我替您去死。”他问：“您是什么人？”壮士说：“我是聂政。”说完，带着他出来。他来不及询问。当时潞王正坐在便殿，壮士径直向前刺杀他，潞王惊恐起身，壮士自刎而死。潞王的弟弟听说后，又弹劾他放纵盗贼，他最终没能幸免。
《戏缢》原文：
邑人某，年少无赖，偶游村外，见少妇乘马来，谓同游者曰：“我能令其一笑。”众不信，约赌作筵。某遽奔去，出马前，连声哗曰：“我要死！”因于墙头抽粱黠一本，横尺许，解带挂其上，引颈作缢状。妇果过而哂之，众亦粲然。妇去既远，某犹不动，众益笑之。近视，则舌出目瞑，而气真绝矣。粱干自经，不亦奇哉？是可以为儇薄者戒。
《戏缢》白话文：
本县有个人，年轻无赖，偶然在村外游玩，看到一个少妇骑马过来，对一同游玩的人说：“我能让她笑。”众人不相信，约定打赌设酒席。这人急忙跑过去，跑到马前，连声大喊：“我要死！”于是在墙头上抽出一根一尺来长的高粱秸，解下腰带挂在上面，伸着脖子做出上吊的样子。少妇果然经过并笑了，众人也大笑。少妇离开已经很远，这人还不动，众人更加笑他。走近一看，却舌头伸出，眼睛紧闭，已经真的断气了。用高粱秸上吊，不也很奇怪吗？这可以让轻薄的人引以为戒。
三、用周易哲学从几个方面对《聊斋志异》卷六故事的深度解析：
阴阳之道
在《周易》中，阴阳是基本的哲学概念。在《聊斋志异》卷六的故事中，阴阳的观念可以体现在人物的善恶两面、命运的起伏以及情境的明暗交替上。
例如，故事中的狐仙鬼怪，有些以善良的形象出现，帮助人类，这可视为阳的一面；而有些则以邪恶的姿态危害人间，此为阴的一面。人物的命运也常常在阴阳之间转换，起初处于困境（阴），通过自身的努力或某种机缘巧合，最终获得幸福（阳）。这种阴阳的变化和转化，反映了事物发展的无常和变化的规律。
变易思想
周易强调事物是不断变化发展的。卷六中的故事情节常常充满了意外和转折。主角的境遇可能瞬间从好变坏，或者从坏变好，这体现了“变易”的思想。
比如一个原本平凡的人，因为一次偶然的遭遇与狐仙结识，生活发生巨大改变。这种变化是不可预测的，正如周易中所说，“穷则变，变则通，通则久”，故事中的人物在不断变化的境遇中寻求生存和发展的道路。
因果报应
周易认为事物的发展有其因果关系。在聊斋的故事里，善恶行为都会带来相应的结果。
如果一个人作恶多端（因），那么他最终会受到惩罚（果）；而如果一个人行善积德（因），也会收获福报（果）。这种因果报应的观念，与周易中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的思想相契合，强调了道德行为的重要性和对命运的影响。
平衡和谐
周易追求的是一种平衡与和谐的状态。在卷六的故事中，虽然充满了奇幻和超自然的元素，但最终往往会回归到一种相对平衡的结局。
可能是正义战胜邪恶，恢复社会的安宁；也可能是人物在经历了一系列波折后，找到了内心的平静和生活的平衡。这种平衡的追求，反映了人们对美好生活和和谐秩序的向往，正如周易中所倡导的阴阳平衡、和谐共处的理念。
天人合一
周易主张天人合一，认为人类应顺应自然规律。在聊斋故事中，有时人物会因为违背自然或道德规律而遭遇不幸，而那些顺应天道、尊重自然和人性的角色，则往往能够获得较好的结局。
这启示人们要敬畏自然、遵循天道，与天地万物和谐相处，才能避免灾祸，迎来吉祥。
总的来说，用周易哲学来解析《聊斋志异》卷六的故事，可以更深入地理解其中所蕴含的人生哲理、道德观念和命运无常的思考。
三、用不同词牌名的诗词歌赋来解析《聊斋志异》卷六：
《沁园春·聊斋卷六》
卷六聊斋，幻梦迷离，异境妙呈。看狐仙鬼怪，情牵尘世；书生淑女，缘定幽冥。善恶交锋，悲欢离合，笔底波澜意未平。千秋事，叹人心难测，天道分明。
奇闻轶事堪惊，引无数遐思入杳冥。念冤魂泣血，终能昭雪；痴儿恋意，始得安宁。夜月寒灯，残章旧卷，阅尽沧桑感慨生。沉吟处，悟阴阳变化，世事如萍。
《念奴娇·聊斋卷六感怀》
聊斋卷六，展奇篇无数，幻真难别。狐魅含情情未了，冤鬼诉愁心切。世事无常，人心难测，善恶终须决。阴阳交错，此间风月谁说。
回首千古兴亡，悲欢离合，都付书中页。妙笔生花描百态，写尽人间寒热。梦绕魂牵，情思缱绻，长叹声幽咽。残灯孤影，夜深犹自思彻。
《水调歌头·品聊斋卷六》
开卷聊斋里，卷六意无穷。仙狐灵异纷现，尘世梦魂中。善念常存心底，恶果终须自食，天理自昭融。鬼怪皆人性，善恶有行踪。
叹离合，悲生死，感匆匆。冤魂不散，何处申诉觅真公。情海波涛汹涌，欲界风云变幻，世事总朦胧。且把聊斋悟，心境自澄空。
《满江红·聊斋卷六悟》
夜读聊斋，卷六中、惊奇不绝。狐影魅、鬼灵哀怨，世间寒热。善德常能逢善果，恶行终被天惩折。看因果、报应自分明，无须说。
人世事，多波折。心莫乱，情休灭。守真常本性，意坚如铁。梦里繁华终是幻，眼前平淡方为悦。且从容、笑对万千愁，迎霜雪。
《卜算子·聊斋卷六思》
卷六阅聊斋，狐鬼深情绕。善恶从来各自分，天理何曾藐。
尘世梦如烟，富贵浮云杳。但守初心岁月安，莫被虚荣扰。
诠释：
《沁园春·聊斋卷六》：
上阕开篇描述卷六呈现出的迷离奇幻的世界，各种狐仙鬼怪和人间男女的故事交织。强调了其中的善恶对立和悲欢离合所带来的情感波动，指出故事反映了人生的不确定性，但最终仍有天道的公正裁决。
下阕感叹故事中的奇闻令人震惊，引发无尽思考。提到冤魂最终能雪冤、痴情人能得安宁，表达了对书中沧桑变迁的感慨。最后领悟到阴阳变化和世事无常如浮萍般难以捉摸。
《念奴娇·聊斋卷六感怀》：
上阕指出卷六充满了无数难以分辨真假的奇妙故事，狐魅的情感、冤鬼的愁苦令人触动。感慨世事无常和人心复杂，强调善恶终有决断。阴阳交错的情节让人难以言说。
下阕回顾历史的兴亡，认为悲欢离合都在书中展现。称赞作者妙笔描绘百态，写尽人间冷暖。对其中的情思和长叹表示共鸣，在残灯孤影中深夜思考。
《水调歌头·品聊斋卷六》：
上阕描述在聊斋卷六中看到各种奇异景象，指出善恶有报，天理昭然，鬼怪的行为反映了人性，善恶皆有迹可循。
下阕感慨世事的离合生死匆匆，冤魂申诉难寻公正。认为情海和欲界充满变幻，世事常朦胧。最后表示通过阅读领悟聊斋，让心境变得澄澈空明。
《满江红·聊斋卷六悟》：
上阕读卷六时感到惊奇不断，强调善恶有报，天理分明，无需多言。
下阕感叹世事波折，呼吁保持内心不乱，坚守本性，认识到繁华如梦，平淡才是真乐。最后表示要从容面对忧愁，迎接困难。
《卜算子·聊斋卷六思》：
全词先表明阅读卷六，感受到狐鬼的深情环绕。强调善恶自分，天理不可藐视。然后指出尘世如梦，富贵如云，劝导人们坚守初心，求得安稳，不被虚荣干扰。
经典综述
《从周易哲学透视＜聊斋志异＞之鸽异》
《聊斋志异》作为中国古代文言短篇小说的经典之作，以其丰富的想象力、深刻的寓意和生动的描写而着称。其中，《鸽异》一篇虽然篇幅不长，却蕴含着丰富的哲理和人生思考。若以周易哲学的视角对其进行深度解析，我们能够挖掘出更多的智慧和启示。
在《鸽异》中，主人公张公子对鸽子的热爱达到了痴迷的程度。他四处寻觅珍稀的鸽种，不惜耗费大量的财力和精力。从周易哲学的观点来看，这种对特定事物的极度追求，可以被视为一种“执”。《周易》强调阴阳的平衡与和谐，过度的执着往往会导致失衡。张公子的执迷，使他在鸽的世界中投入过多，而忽略了生活的其他方面，这正是一种阴阳失调的表现。
周易中的“变易”思想也在故事中有所体现。张公子最初得到的鸽子，皆为上品，给他带来了极大的满足和荣耀。然而，世事无常，鸽子的命运也充满了变数。那些曾经令他引以为傲的珍稀鸽种，或因意外、或因他人的觊觎而失去。这种变化无常，正是周易所阐述的宇宙万物不断变化的规律。张公子若能领悟到这一点，或许就不会在失去鸽子时感到如此的痛苦和失落。
再从“天人合一”的角度来看，张公子对待鸽子的方式，并非真正的尊重和顺应自然。他将鸽子视为自己的私有财产和炫耀的资本，而没有从鸽子的天性和需求出发去呵护它们。周易哲学倡导人与自然的和谐共生，人类应当尊重自然规律，而不是肆意地掠夺和占有。张公子的行为，最终导致了他与鸽子之间关系的破裂，也让他失去了曾经拥有的美好。
故事中的张公子在经历了鸽子的得与失后，陷入了深深的悲伤和困惑。这一过程，恰似周易中的“否极泰来”。当困境达到极点时，往往会迎来转机。然而，张公子是否能够从这次挫折中汲取教训，重新审视自己与世界的关系，实现心灵的成长和转变，这是留给读者的思考。
从更深层次分析，《鸽异》所反映的不仅仅是个人的得失与情感，更是对人性贪婪和虚荣的批判。张公子对鸽子的追求，在一定程度上象征着人类对功名利禄的追逐。周易哲学提醒我们，要保持内心的清明和淡泊，不为外物所迷惑，方能达到真正的自由和安宁。
总之，通过周易哲学的视角来解读《聊斋志异》之《鸽异》，我们可以看到，这个看似简单的故事背后，蕴含着深刻的人生哲理和宇宙观。它教导我们在纷繁复杂的世界中，保持平衡、顺应变化、尊重自然，以一颗平和的心去面对得失荣辱，从而实现人生的真正价值。
待续