如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。
虚空本来就是这样，它圆来现圆，方来现方，异来现异，同来现同。但你不能讲这个虚空就是同，或者就是异。它什么也不是，它是随缘显现。也就是说，我们这个一精之明既不是一精，也不是六根。随缘现一、现六、现三，它是随缘。一、六、三、五是不是同一个东西啊？
从这里来讲，我们的真心本来面目是不是佛啊？是不是菩萨？是不是人啊？所以你讲是的时候同时就讲了不是。你不能讲他是佛，不能讲他是菩萨，也不能讲他是凡夫，也不能讲他是牛马猪羊，他什么都不是；但他又什么都是——他可以随缘现佛相、菩萨相、人相、马相、狗相。这就是真正的念佛，这是一真法界的佛。我们平时所念的那些佛是十法界里的佛——阿弥陀佛、释迦牟尼佛……他们是佛，我们是凡夫，你自已分别心来念佛。其实你还没有见到佛。
彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？
把它看成同或不同已经是颠倒，你再把它说成是「非一」，是不是颠倒加颠倒啊？同不同就是异不异，同就是异。所以我们这个分别妄想就是一重复一重，重重加码。
则汝了知六受用根，亦复如是。
这里也是讲这个道理。六受用根不能讲它一，也不能讲它不是一。不能讲它是六，也不能讲它不是六。因为它是性中相知，你不能说它是六。因为它在用中相背，相互不能取代，所以你不能讲它是一。这就体现出圆顿大法的圆融圆满圆通，六即是一，即一即六。
由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
从这里开始，佛分别开示六根形成的来龙去脉，方便法讲是形成，究竟法是叫显现。这段经文是讲眼根的形成。
由明暗等二种相形：「明暗」是色尘的两种形相。这个色尘集中在光亮上来看有明和暗。我们眼睛看到明叫看见，眼睛看到暗是不是看见？明和暗都是色尘。怎么相形呢？相对照显现。如果没有明，我们能不能觉察到暗？没有暗，我们能不能觉察到明呢？不能。
于妙圆中，黏湛发见：外面的明和暗这两种色尘作用于我们的真心本来面目。在空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，统统叫「妙圆」。「黏」，就是作用的意思；「湛」，是空如来藏；「发见」，是真心本性被这个明、暗二色所作用，可以说为前七转识、见分。
见精映色：这个「见精」就是前七转识；「映色」，为了把这个法讲得更细一点，我们把「映」字作为中七转识，就带有反作用。
结色成根：通过作用与反作用，我们的前七转识被作用以后又再反作用，这个时候色心连持为一体，成为这个眼根。同时呢，七转识已经被局限在眼根之中，跟前面是不是显然不同？它已经带有所谓的那种分别心，所以我们把它说为后七转识。前中后，没有什么特别的意义，就是为了帮助我们把心分细一点来知道怎么样形成的。
根元目为清净四大：我们这个眼根从原始的形成来看，实际上是一种「清净四大」。「清净四大」是讲胜义根，它也是地、水、火、风。但是胜义四大用肉眼看不到，高层次的天眼才能看到。现代的那些高尖端的仪器也能看到一部分。「清净四大」类似于神经元、神经纤维细胞之类的，是类似于，但不能当真。这里「根元目为清净四大」，「根」是浮尘根，它本来的面目还是清净四大。
因名眼体，如蒲萄朵：因此把它说成眼体。眼根像葡萄一样，葡萄这个眼是浮尘根。要明白，我们这个人从本体上来讲，是色心连持为体，从某一个部位来讲，比如眼睛，也是色心连持为体。怎么连持法？讲到这里的时候，这个法要当下破除。怎么破除呢？它是色、心和合成的蒲萄朵吗？色也是心，心也是心，地也是心，水也是心，火也是心。无论是胜义根，无论是浮尘根，是不是本来就有的？它仅仅是随着这种缘而显现。佛是没办法的办法，开方便门，示真实义。如果不这样讲的话，大部分人不能明白。你说我们的眼睛就随着明、暗两种尘出来了，随缘显现出一个眼睛，这样讲人家是不是感到跟天方夜谭一样啊？
浮根四尘：「浮根」，就是指这个葡萄这个肉团；「四尘」，是对这个肉团又一个补充说明。哪四尘呢？色、香、味、触。
流逸奔色：「流」，就是出流；「逸」，带有不规矩、不严肃；「奔」，是狂奔。我们这个见精就依托这个眼根向外攀缘——当眼睛这个葡萄出来以后，一精之明就通过眼根——当通过眼根的时候，这个见性跟原来的见性一样不一样啊？它变成后七转识。后七转识就可以产生一念分别，它有直觉。它这个一念分别其实才是无量念在分别。它一念是1280万亿亿次的生灭，因为它太快了，所以把它说成一念分别。所以你是「流逸奔色」，它无量的无量的集中为一念，我们感觉就是一念，因为它太快了。这说明众生这种贪心习气非常猛烈。所以当我们明白了宇宙人生真理的时候，在某种程度上我们就会减少乃至当下停止这种狂奔。
由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？
由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。
听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。
根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。
因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。
浮根四尘：「浮根」，就是肉团根；「四尘」就是色、香、味、触。流逸奔声：从现在起，我们的一精之明在眼睛就通过眼睛往外攀缘，在耳朵就通过耳朵往外攀缘。「流」，就是出流；「逸」，就是不加检点；「奔声」，就是肆无忌惮地向外攀缘。怎么「奔声」呢？爱听好听的话，爱听美妙的乐曲，不喜欢听批评的话、不好听的话，是这样的攀缘，是对着名闻利养来奔。前面的奔色是不是要看到鲜花、看美色，是在环境里执着，这都是在贪图享受。
由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
这几段文字风格都是千篇一律，这是讲鼻根的形成。
由通塞等二种相发：通和塞是香尘，香臭这种味道也叫香尘。于妙圆中：「妙圆」就是一心三藏。黏湛发嗅：「湛」，是空如来藏；「发嗅」，是成就了能嗅的这种嗅觉。这个嗅觉，注意，仍然叫一精之明、见精、见分。这里的「嗅」是前七转识。
嗅精映香：「嗅精」，就是前七转识；「映香」，是反过来自然地反作用于这个香尘。纳香成根：嗅精与香尘作用与反作用，使得我们这个鼻根随缘显现出来。前面的这个「映」说为中七转识。那么到这里「成根」了，嗅精已经被这个鼻根束缚在里面了，此时就是后七转识。它已经有了知觉，可以起一念分别。
根元目为清净四大：鼻根本来就是清净四大，是胜义尘法。因名鼻体：给它一个假名号，叫鼻根。如双垂爪：这两个像不像双垂爪啊？真像。浮根四尘，流逸奔香：鼻精、嗅觉通过这个浮尘根，通过这个有形有相的肉鼻孔而肆意地向外攀缘，喜欢鲜花味道，喜欢闻各种香水，做饭也要追求种种的香味。
由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
这是讲舌根的形成。
由恬变等二种相参：「恬变」，是味尘的两个特性。「恬」，是没有味道。我们平时这个舌头有没有什么味道啊？没有味道也是一种味道，没有味道它才显现出香甜苦辣。「变」，香甜苦辣都叫变味。「相参」，就是相对、相显。于妙圆中，黏湛发尝：幸亏一个「妙圆」，一个「湛」，解释起来很方便。「妙圆」，就是一心三藏；「湛」，就是空如来藏；「发」的这个「尝」解释为前七转识，就是见精，就是一精之明、见分。
尝精映味：「映味」，就是反作用，解释为中七转识。你既然成就了我，我就开始对着你来事了。绞味成根：这里的「绞」也好，前面的什么也好，都是通过作用与反作用，「绞」是不是翻来覆去的？前面讲「卷」是不是也是翻来覆去的？所以这里的「根」就是后七转识，已经形成了肉团根。
根元目为清净四大：它当初还是个胜义四大。肉眼看不到，慢慢地会有一个成长的过程。因名舌体，如初偃月：舌头是不是像初三初四的月亮啊？
浮根四尘，流逸奔味：「浮根」，就是舌根；「四尘」，是色、香、味、触这四种尘；「流逸奔味」，这可能是我们在这名闻利养中第一最，由于这个奔味我们就参与了杀生。
由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
这是讲身根的形成。
由离合等二种相摩：「离合」这二种感觉是触尘的基本形式。如果没有合能不能感到离？没有离能不能感到合？不能。我们没有感觉之前，这种离合的感觉在不在？一定在。要注意，这个触尘不是触物。「相摩」，也是相互对显。那离和合它怎么摩啊？它只能对显。
于妙圆中：「妙圆」，还是一心三藏，或者讲叫真真如。黏湛发觉：后面的「湛」就是空如来藏，或者叫真如；「发觉」，就是离合作用于真心本来面目，我们有了感觉，造就了觉精，就成就了一精之明，这叫前七转识。
觉精映触：「映」，就是对触尘的反作用，把它说为中七转识。抟触成根：「抟」，印度人现在吃饭不知道用什么方式吃，他们过去把饭放在树叶上，然后用手抟着吃。所以这个「抟」呢，也是讲作用与反作用。「成根」，然后形成了身根。此时的触觉就被这个身肉团根局限在四大四尘之中。这个时候它可以起一念分别，也就是后七转识。七转识把它分成前中后，大家能理解就行。因为佛法里没有这种说法，是我在佛开方便门的基础之上再开方便门，这样解法方便大家理解。有个过程是不是容易开智慧啊？
根元目为清净四大：注意，眼睛、耳朵是不是身根啊？都是身根。眼睛能看，耳朵能听，叫不叫触啊？也叫触。注意，前五根跟身根有特别的关系，其它的五根统统具足身根的这种触，同时又具有它的个别性。所以我们不能把眼根、耳根降低到身根，如果降低到身根，你还谈什么眼睛，谈什么耳朵啊？所以这个身根在开始阶段，它还是个清净四大。
因名身体：给它取个假名，叫根身，或者叫身根。如腰鼓颡：你看小孩敲的那个腰鼓，人是不是像腰鼓啊？特别是长得比较庄严、比较富态的同修。
浮根四尘，流逸奔触：「流」，就是背觉合尘，离开本身的菩提智慧，在尘世间攀缘执着；「逸」，就是放逸，这个时候已经迷惑颠倒了，也就是玩世不恭；「奔触」，就是在攀缘名闻利养，这里的「触」可以解释为一切的吃喝玩乐。
由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
这是讲意根的形成。
由生灭等二种相续：「生灭等二种」，就是我们能够回忆和忘记，对应为法尘，它没有真实境界可言，它是前尘影事。于妙圆中，黏湛发知：「发知」，这就是前七转识，成就了能见的见分，也叫见精，也叫见性，也叫一精之明。
知精映法：知精、嗅精、见精、尝精，都是讲见性，都是讲见分。其实在变成知精、嗅精的时候，就已经进入了中七转和后七转识。在前七转识的时候没有分别心；见精开始对待法尘来反作用，这个叫中七转识，已经开始无念分别。那我们这里讲无念分别，是指前七转识还没有来得及工作，它只是个存在。这属于方便说，方便说就是方便说，这帮助我们开智慧，没有真实义。揽法成根：这里的「揽」，前面的「绞、卷」等等等等，都解释为交互作用。由于这种因缘就显现出了这个意根。
根元目为清净四大：意根当初之际是个胜义的地水火风。因名意思：「意思」就是意根。如幽室见：心脏就像房间里没有灯光一样，虽然没有灯光，我们在幽室里知道不知道自己在啊？所以「意思意思」，心脏是不是自己知道自己？虽然肚子是黑的，但是它知道自己。这是我们的本能。
浮根四尘，流逸奔法：「浮根」，就是讲肉团心脏。「四尘」，它又本具色、香、味、触这四尘的特性。「流逸奔法」，就是背觉合尘。这个一精之明把我们本有的大光明而当下转变为能见的见分之光，从此就一门头往外看，而不知道自己的本。众生可悲就可悲在这里，他不知道自己是谁，也不知道我们所面对的万法是谁。「奔法」，就是对在我们八识田中所储存的各种各样的法尘、业种不停地打妄想。既能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，又可以暗里搞各种阴谋诡计。
关于意根这个法呢，要多说几句。一般说来，这个意根是第七识和第八识，与心脏没有关系，跟其它五根不同。但是佛有时候就是为了凑成六根，给众生一个方便引导，把心脏说为意根。为什么把它说为意根呢？因为心脏开合就形成我们睡觉与清醒，睡觉和清醒这两种状态都形成回忆和忘记，由回忆和忘记作用于一精之明而产生意识心。因为我们回忆和忘记是通过睡和醒这两种相——睡和醒这两种相本身有没有睡肉团、醒肉团？没有。它不像眼根对明暗二尘直接经过。回忆和忘记所对应的就是睡和醒是这两种状态，而明和暗这二尘所对应的是个真实的肉团。所以从这个意义上来讲，我们的意根没有肉团，它特指第七识和第八识。那么从睡觉和清醒，它也是经过心脏来完成，所以也可以方便把心脏说为意根。只要懂得了万法都由心所变现，你怎么样说都无碍。只要有利于帮助众生开智慧就好，都是引导过程。
阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执着以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执着在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执着于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。
阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；憍梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿那律陀，无目而见：阿那律陀双眼失明，他用头顶看。还有人眼睛长在手掌心里，长在脚板底。
跋难陀龙，无耳而听：他用什么东西听呢？头上的龙角。所以大千世界无奇不有呀！
殑伽神女，非鼻闻香：「殑伽神女」是个河神，「殑伽」翻译成汉语叫天堂来。这条河发源于喜马拉雅山雪顶，有一个叫阿耨达池，河水是从那里而来。她是殑伽河的河神，没有鼻子她也能闻到香味。
佛在这里举许多例子就证明，我们这个能知、能见不一定就执着于所谓的眼睛能看、耳朵能听……讲究竟义，这个能与六根没有关系的。有六根也好，没有六根也好，它都能显现出来。按照同分妄见是眼睛能见，耳朵能听……按照别业妄见，它可以打破常规。所以通过同分妄见与别业妄见交错，来证明我们的见性不一定非要依靠这个六根来显现。
憍梵钵提，异舌知味：憍梵钵提这个菩萨的舌头跟人家不一样。像个老牛的舌头一样。前面我们介绍了，虽然不一样，他也能知道食品的味道。
舜若多神，无身觉触：舜若多神是个虚空神，实际上就是四空天的天人，他没有身体；但是他同样能觉察到冷暖、涩滑，因为这是他的本性。
如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无：通过如来的神力，在如来光中让这个舜若多神显现一下子，让大家看到他也就是像一股气流一样，像风一样，他没有肉体。
诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念：「诸灭尽定」，是指四果罗汉。「灭尽定」，已经没有受，没有想，也叫灭受想定。他同样有肉团身，同样有六根，他没有感觉。你把他一块肉割下来，肉还照长出来，也不痛。即然没有受，他有没有想呀？「久灭意根」，意根都灭了，还有没有眼、耳、鼻、舌、身这五根？注意，讲怎么样灭不等于把我们肉团身就灭掉或者就怎么样，它是不是还在呀？这个时候已经成了聋子的耳朵——摆设而已。「圆明了知」，照样跟其他人一样，说话、走路、吃饭、开玩笑，这都是「圆明了知」。「不因心念」，不需要脑袋思维，他是信口开河。