真两千石是由汉成帝年间设立，根据汉时粮税称重真两千石的月俸为一万三千克，年两千六百万克，两千担粮食就重这么多，故有真二千石这样的称呼。
由此可见，所谓的两千石其实只是一种称谓，实际上真两千石上面的中两千石所得分俸禄远多于两千石，年俸禄达到三千一百二十万克。
不过根据《汉书·百官公卿表》、《续汉书·百官志》、《汉书·外戚传》的零星记载，这真两千石一般都是妃嫔等级，极少有真两千石的官吏
真两千石之下是为两千石，汉时的各郡太守皆为两千石，因此两千石一度成为太守的代名词。
比两千石的等级位于两千石的最下一级，凡丞相司直、护军都尉、司隶校尉、西域都护、奉车都尉、驸马都尉、郡都尉等秩皆比二千石。诸中郎将、光禄大夫、侍中、诸校尉也为比二千石。
虽然诸如司隶校尉和护羌校尉的品秩低于诸太守和属国国相，但司隶校尉位居朝议三独坐之一，握有京师之中的重权，司隶校尉陈球在光和年间甚至以司隶校尉的职权弹劾大宦官王甫和宦官一党的段颎，使两人身败名裂，下狱而死。
从这等职权上来讲是要远高于一般的太守的。
护羌校尉和司隶校尉同理，他主管凉州和边境的所有羌人内部事务，大权在握，每年可以从朝廷这里申请大批量的钱粮用以对羌人的安抚和征讨，是名副其实的肥差。
两汉时尤其是后汉的护羌校尉，大多会中饱私囊，这是导致后汉朝廷应对羌乱所付出的钱粮过亿万的主要原因。
更重要的一点是护羌校尉是持节的，初置时，持节反映任务的临时性，到后来却是权重尊崇的表现。
据《后汉书·献帝纪》载建安五年诏令：“诏三公举至孝二人，九卿、校尉、郡国守相各一人。皆上封事，靡有所讳。”这里的“校尉”包括各种称号的校尉。如司隶校尉、护羌校尉、护乌桓校尉。
这个次序的排列反映了校尉的地位，其级别虽与郡国守相相同或稍低，排列却仅次于九卿而位于守相前面。这便是司隶校尉权重的一种明证。
在针对羌人的军事行动中，护羌校尉持节，能够调动指挥边郡太守、都尉和屯兵戍卒，是对羌军务的最高长官，这点连刺史和州牧也是不能干涉的。
从某种意义上来说，由地方太守迁任护羌校尉在汉代的履历中是被视为平级的、正常的调动，不算贬职，尽管品秩是略低了，但职权上是变大了。
后汉时许多护羌校尉都是由边郡太守直接调任的，如傅育由武威太守，张纡由陇西太守，邓训由武威太守，聂尚由蜀郡太守，史充由汉阳太守，侯霸由金城太守调任。
“看来，你真的得先要在郎官任上历练一下了。九江郡太守迁任护羌校尉，其实算是有点升迁的意思的。”赵普哑然失笑，拍拍赵云的肩膀，他这个侄儿能力固然是不错的，又是勇冠三军的猛将，但此刻的见识仍然是比那些出身官宦之家，或者世家子弟的少年要稍低的。
曹操笑道：“先生可莫高看别家子弟，反而轻视了子龙，我观他有成为名将之潜质。”
这点赵普自然是有信心的，他自后世而来，虽然赵云比项羽、韩信之流有所不如的，但论声名那可是一点都不虚。
“子龙尚年幼，成长之事，暂不着急，眼下如何能让刘玄德担任护羌校尉是个难题。”
“其实，关于刘备担任护羌校尉一事，”卢植这时轻皱眉头，“我其实可以找大将军谈谈。”
他所谓的谈谈，其实也就是双方势力的角力，或者说是互换利益。
尽管卢植和大将军何进眼下远远谈不上对立，但各自有已方的势力，在如今的朝廷都是心照不宣的事。
曹操和赵普在此刻都没有多言，因为两人心知肚明，如果卢植找何进商议让刘备出任护羌校尉，何进大概率会帮忙的。
朝中都知九江郡太守刘备是为卢植的学生，刘备出身汉室宗亲怎么着也算是出身“高贵”的士人一党，也就是卢植的“自己人”。
但何进仍然会帮忙，只不过会以其他的条件作为交换，比如争取更多的录尚书事权利，或者他的幕僚担任朝中的显贵职位，这并不难预见。
从长远来说，这不利于后面在京师的各派斗争形势，但对于凉州而言却是极好的事情，刘备很可能会成为邓训第二，甚至犹有过之。
曹操在沉默了片刻之后，问赵普道：“对于刺史府的属官，先生可有什么好的建议吗？”
赵普道：“自然是有的，颍川郡荀彧，此人可为别驾从事。”
荀彧字文若。颍川郡颍阴县（今河南许昌）人。现年23岁。
历史上的荀彧早年被称为“王佐之才”，初举孝廉，任守宫令。后弃官归乡，又率宗族避难冀州，被袁绍待为上宾。
其后投奔曹操。官至侍中，守尚书令，封万岁亭侯。因其任尚书令，居中持重达十数年，处理军国事务，被人敬称为“荀令君”。后因反对曹操称魏公而为其所忌，调离中枢，在寿春忧郁成病而亡（一说服毒自尽），年五十。获谥为“敬”，后追赠太尉。
荀彧在战略方面为曹操规划制定了统一北方的蓝图和军事路线，曾多次修正曹操的战略方针而获其赞赏，包括“深根固本以制天下”、“迎奉天子”；
战术上，曾面对吕布叛乱而保全兖州三城，奇谋扼袁绍于官渡，险出宛、叶而间行轻进以掩其不意奇袭荆州等诸多建树。
政治上，为曹操举荐了钟繇、荀攸、陈群、杜袭、戏志才、郭嘉等大量人才。荀彧在建计、密谋、匡弼、举人等方面多有建树，被曹操称为“吾之子房”。
苏轼曾评价他：“汉末大乱，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。”