这个德便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。
你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推……无怪乎这个理论一出，许多国君有所顾忌了，都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。
——————但算起活动时间，邹衍是在孟子之后。
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想及此，我忽然笑了。
齐宣王不解我笑容的意义，只是觉得满目春花，难以表述之天真烂漫，又带着纯洁的感觉，恍若白玉兰花一般，馥郁芳香。
他看向我，说道：“王后的笑容甚美。”
我却答道：“先生所言，也实在的美。”
齐宣王看了孟子一眼，心说哪里美了？——————他说的一点都不实际，“仁义礼智信”，这些玩意儿，有几个注重？……谁的实力大，谁说话。
如果我们不趁着燕国有乱去进犯，平常又打不过，那又如何壮大国家？……他可是有“王天下”的想法呀，要在整个世界称王的。
但是，论“仁政”：对百姓如何如何好，怎么怎么做……这都需要时间，而且需要财力，当然也需要人才……
但是过程实在太长，绝对没有侵犯他国，占有他国财富和资源，来得快。
所以，他对于孟子所言，很好地表现了这个时期君王的一些想法，毕竟，也不仅仅是他一个君王，对孟子所说的话，不屑一顾。
孟子的一生，先去齐国，齐威王在世的时候，不受重用，十分不得志，连齐威王送的“兼金一百”镒都没有接受，就离开齐国。
跟着去齐国和宋国，然后又去魏国，去完魏国又回到齐国：正是这个时期，齐宣王在任，这次他还是打算让齐宣王实行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。
齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。
所以，对于孟子的处境，其实我再了解不过了。
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见我看着他一直微微而笑，孟子想问我为何而笑，但始终觉得问女子尤其是王后，不太适当，有违礼和。
我便说道：“先生可知我为何而笑？……”
孟子道：“愿闻其详。”
我举例道：“譬如有个国家，这个国家，内外忧患，外有一下国家对自己这边虎视眈眈，内也有动乱……在这个情况下，您说施行仁政重要，还是打战重要？……”
孟子道：“仁政重要。若是仁政，一切问题可以解除。”
我笑道：“但是人家打上门来了……你跟人家讲道理，根本不通……除非打败他，才能完成你的理想，还有你的政治主张……”
孟子道：“霸道是有缺点的。如今虽然战胜，但是总有忧患。不如王道，可行于天下。”
我笑道：“当别人可以要你的命的时候，是救命而杀了对方重要，还是跟对方讲道理重要？……如果讲不通，是不是死了比较重要？……”
孟子坦然笑道：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。若两者不能兼得，舍生而取义也。”
我“啪啪”地鼓了下掌，说道：“先生可曾听过‘军事’之语？……”
孟子道：“军事应当指的是军队要事等。”
我说道：“差不多。军事，指的是一个国家的武力。假如一个国家只有仁政，只有文官跟你讲道理，这是无法保证国家的安定……然而军事，说明你除了讲道理之外，也具备足够的力量，保家卫国。并非有军事力量的国家，就不是仁政了……假如牺牲了小部分利益，譬如行霸道而王天下，然后所有国家成为一个，难道不能更好地实行仁政吗？……人如果生了病，除了用药，需要休养生息……乱世之中，需要重法。如果在大家都觉得危险和生存难以保证的时候，你用一个‘仁’字，可以买到粮食吗？……可以驱除其他国家虎视眈眈的力量吗？……‘仁政’是一个想法，但是军事力量的强大，在这个时期，却是必须的。否则，国将不国，很容易被其他国家所侵犯。”
孟子道：“侵犯你的国家，他们所发动的战争，是非正义的战争，这是霸道……总是有问题的……什么时候你强大了，也肯定会报仇，其他国家，也肯定不认同这种做法。”
我笑道：“如果其他国家，都一致认为，可以联合起来‘攻打’我国而分得城池呢？……”我说的这可不是玩笑，在公元前314年，燕国被齐宣王所侵犯，后来，在公元前284年，燕昭王任用乐毅为上将军，与邹衍一起商量，合纵楚国、秦国、赵国、韩国一起攻齐，到最后，赵、韩、秦、魏的将士打了胜仗，各自占领了齐国的几座城，不想再打下去了。只有乐毅不肯罢休，他亲自率领燕国军队，长驱直入，一直打下了齐国都城临淄。齐闵王不得不出走，最后在莒城（音jǔ)被人杀死。
燕昭王认为乐毅立了大功，亲自到济水边劳军，论功行赏，封乐毅为昌国君——————当然，这一切，目前还没发生，因为这件事是发生在齐宣王的儿子齐闵王就位之后的事情。
当然，按照孟子所言，“霸道是有后患的”，这也可以是对公元前314年，燕国燕王哙禅让王位给宰相子之，太子平被迫起兵夺回权力，反而被杀。齐宣王乘此大乱，派匡章率军攻破燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，后被齐人抓住做成肉酱……这么一个故事的“反击”。
但是，想要轮到公元前284年才让齐国有报应……估计我现在就算说，也只能引起齐宣王的忧患感，但不能完全改变他的想法。
至于孟子，则在沉思……难道自己所言，真的错了吗？……于是说道：“所谓仁政，也并不是被动不战。假如其他国家有不正义战争，为了保家卫国，还是可以一战的。”
我笑道：“既然为了保家卫国，可以一战。但是，其他国家不少对自己虎视眈眈……及早解除，化被动为主动，消灭对手，难道错了吗？……”
“这个……”孟子道，“仁政是为了天下……”
我说道：“如果是为了天下，为什么还要管霸道和王道呢？……假如霸道可以改变目前的天下格局，难道不也是王道的一种吗？……”
孟子道：“霸道可以。但不要枉杀。这是劳民伤财的作法。生灵涂炭，必有报应。”
我笑道：“任何一个朝代更替……焉能无战争？……当年姜太公辅佐武王伐纣，难道不也是王道的一种吗？……”
孟子沉默。
我走到孟子附近，轻声说道：“其实不过就是军事力量的问题。所谓霸道，大概是趁对方不注意或者依靠也己之长，战胜其他国家……但是，如果能够霸道解决问题，一统天下，也可青史留名呢！……”
我想起秦始皇，虽然此人霸道嚣张，但一统六国，使得中华统一，不能说是没有功绩的。
当然，此人在历史上的说法，可以说是十分暴虐……是一个是实实在在的暴君，至于“焚书坑儒”，更是引起无数读书人的诅咒和恶梦。
我笑道：“先生。我是支持您的。无论王道和霸道，其实都是需要军事力量。只不过，您一直提‘仁政’，大家都以为您只能空谈，而不能考虑国家力量。目前又是每个国家需要一定武力才能称霸世界，或者保全自己的国家……光谈文，恐怕是不行的。”
……其实，论起纵横家，我以为无论苏秦或者张仪，皆为鬼谷子徒弟，但是，他们只能算“纵横家”，而在人品上，并不高明。
而诸葛亮，才是真正的仁将，虽然他是军事人才，但是，其人是真正爱国爱民之人，备受百姓爱戴。
他在还没有出卧龙山之前，自称管仲、乐毅……由此可知，虽然此时刘备还没有“三顾茅庐”，但是，他对天下甚明，明白乱世之中，唯有军事力量，才能镇住一切。
诸葛亮对于韬略的运用，可以说是出神入化了，而在当时社会，除了打战会赢之外，做人也无可厚非。
也无怪乎刘备临死前将阿斗托付给他，甚至说假如阿斗不行，让他为王……当然也属于刘备“玩”的小计谋，诸葛亮是一个尽忠之人，一听此言，更不会干了。
……总而言之，在国家力量上，什么样的形势，做什么事情，我觉得诸葛亮所说，还是很正确的。
……当然，孟子属于彻底的文官，虽然没有去打战，也不讲究什么“攻略”，但是“仁义礼智信”这些属于人性的根本，所以千百年来，儒家的道德不灭，说明这个东西还是有用的。
只不过，在当时的情况，一味空谈仁政，动辄提尧舜，却不能解决根本问题，那就是军事力量……
为何邹衍会在孟子之后受到重用？……因为他提倡的五德学说，金木水火土，有人可以克制你这个君王……不得不让君王重视这个学说，因为谁也不愿意自己被别人所取代。
所以，他把握住了统治者的命脉，因此迎来了前途和希望。
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当然，假如孟子也跟邹衍一样，也许不能像现在这样名垂青史了。
但是，孟子沿袭了孔子的儒家学说，在向各个国家君主推荐自己的政治主张……明显，其实也没有完全合乎当时每个国家的形势。
但是，大的道理的确是对的……所以，也只能成为理论家，而非实干家。