并且需要明的是，在同一场景中同时寄托了两种以上的情节内容，庆寿宴会作为铺陈背景的作用大过于推动剧情发展的功能。
而且除了开场出角色的戏剧功用之外，于主要情事的发展脉络之间亦多可见庆寿宴会情节的穿插安排。
要知道无论是家人之间的聚会或朋友之间的宴席，其表现方式基本上多依赖人物之间的对谈欢唱来营造出一种为某事而喜悦的欢愉情调气氛。
因触纯就情节的内涵来看是为简单薄弱，对于剧情发展也几乎发挥不了影响，过渡串场作用明显。
在舞台排场上则多以大场处理，多位角色同场出现，无论是行当的安排或是场面套数的选用都以营造热闹欢庆的气氛为处理方式，以制造热烈欢闹的效果。
还有游览赏景，游览赏景情节类型包括观赏节庆活动以及游览季节景致的情节内容，此类情节以作为人物抒发感受与角色人物之间的情谊交流场合者为多。
因此我们将内容再作细部分析，其所运用的情事场景变化性不大，诸如春赏花，冬日赏雪，元宵灯会与中秋赏月等等，皆是配合季节景致以及中国传统重要的佳庆节日来作发挥。
并且游览赏景在某些情况可作为关键事件发生的时空场合，例如紫钗记中李益与霍玉便是在元宵灯会中巧逢。
如剧中玉不慎遗落钗饰，李益恰巧拾获并对其一见钟情第六出堕钗灯影，一段情缘就此开展;灯会成为生旦初遇定情以及关键物穿针引线促成良缘的事件背景。
而飞丸记中叩郡实邀易弘器前来饮酒赏春，并劝其功名应趁早，易生遂而与之道别赴往京城参加科举，赏春一事便成为无关剧情发展的一个陪衬事件。
所以我们更多数的情况下，游览赏景与庆寿宴会拥有相似的性质与功用，若安排于戏曲初始出目段落，则亦有出角色之作用。
剧中角色或者借着适当情境抒发心中情思与雄心壮志，或者家人共同游览赏景之时，长辈趁此聚会场合对后生晚辈有所训诫期勉，游览赏景作为其他戏剧功能或情节事件的陪衬背景之作用甚为明显。
若非上述诸种情况，一般来其则是单纯作为穿插在关键情节段落之间的热闹场面以及营造欢欣气氛的情节事件，有调剂冷热之功效。
这一类的情节固然对于剧情发展几乎不发挥任何影响作用，情节内容所展现多为角色对佳节美景的赞颂，进而望景生情。
或者抒发感受，或为与家人朋友延伸出情感上的交流。
其作为衬托情境与调剂冷热的目的更甚于铺叙故事之功用。
以及神怪介入，所谓的神怪介入情节，指的是传奇剧本在情节设计上中运用了现实世界无可证明确存的神怪奇幻力量来进行事件。
古代传统儒家观念虽然秉持着不语外力怪神的生存心态，然而神鬼观念对于中国饶思维逻辑仍旧不可遏止地产生了一定程度的影响，即使它难以藉由什么样的方式加以证实。
再则以产生于民间、以平民百姓作为主要的欣赏者的戏曲而言，即使发展至明代传奇，创作者以知识分子书生雅士者为多。
固然诗书礼教文以载道的传统伦理观念多少会反映到戏剧创作之中，然而俗文学的发展自有其一套衔接承袭的思考逻辑与独特的艺术趣味。
因此神力怪奇之事自然也成为戏曲中满足观众无限延展的想象空间之凭借。
神怪力量在六十种曲中所能见到的情节，以宗教剧中神明下凡度脱剧中角色所牵涉的神怪内容比例最大。
除此之外尚有神力指示或救助剧中角色，以及亡灵再现等情境之设计。
同时宗教剧中仙人度脱剧中角色令其得道的剧情几乎是贯串全剧的情节重心。
而神力相助一般而言对于剧情变化亦是有相当影响的，有时候甚至是扭转事件发展的契机，故而不可视为非关键情节。
因此我们这里所要讨论的神怪情节，在定义及标准上则以穿插点缀意义明显、无涉剧情的推进变化一类的情节为对象，内容则以亡灵再现以及神明鬼怪暗示指点者为主。
而且六十种曲中的神怪力量无论是以神灵之姿或是鬼身份出现剧中施展法术神力，基本上皆是以预示点化剧中人物或赐予福佑的正面目的者为主。
例如鸣凤记第十四出灯前修本搬演杨继盛欲修书进谏，却遇鬼喧闹灭灯加以阻饶，甚有预告此举将带来不利遭遇之意味。
四喜记第十出佑阴功因宋郊竹桥渡蚁为善积功，遂安排有玉帝指派众神与判官鬼更换宋郊形骸骨骼并赐予福寿康宁的神怪情节。
还佣八义记第三十七出山神点化亦为神灵化人形入凡间指点逃难中的驸马赵朔下山的恰当时机等等。
另外亦可见忠心耿直的忠臣义士蒙冤而死后却仍一心挂念国事，阴魂不散，遂有亡灵显圣的情节设计。
如浣纱记第四十一出显圣即为为国效忠却因吴王听信谗言而遭赐死的伍子胥，殉难后被玉帝因其忠义之迹封其为神，伍员虽为已非世间之臣，仍惦记吴国国势。
即使未能阻饶吴国败亡之数，仍旧以坚毅之撞下越国军队，令其绕道而校
伍员无意也未能改变吴国败亡之势，这里安插这一段伍员显灵的情节，目的则是在于彰显这位历史上的忠臣人物对于国家鞠躬尽瘁死仍不已的忠良形象。
即使没有这些神怪之事的安排设计，戏剧本身仍旧可以藉由具实情境的铺排自然地影响剧情走向原本预定的结果。
这些神怪情节对于情节的发展并不具有明显的影响力，因此亦可视之为非关键情节类型之一。
然而在戏剧情节中穿插运用神怪力量，除了增添戏剧演出的奇幻色彩之外，相对于真确的现实情节境，这一类的情节却也同时为其担任着妆点、象征、嘲弄或补衬的作用。
而六十种曲中神怪之事之设计运用，往往仍是企图传达出一种善恶有报的因果信念。
为善者将总能得到神灵佑助，终获好报，即使是神怪之力亦多站在正义良善的一方，行恶害人者往往却都是凡间世人所为之，这是神怪情节在传奇戏曲中惯有的设计模式所透露出的耐人寻味讯息。
还例如打围狩猎，的确，打围狩猎情节如其名所示，搬演内容乃众人出外打猎之事。
这一类情节在场面安排上多半聚集众多角色一同出场，呈现出一种热烈或豪迈的情调。
角色打猎之动机与目的或是仅为游玩娱乐，或者也为了展现剧中角色一种意气风发的际遇与心情，这一类的打围情节所营造出来的场面多为众人同聚齐乐的热烈激昂气氛。
而且除主要角色之外，尚可见打围狩猎的人物为即将引发战争乱事的番将寇族，如金雀记第十五出打围里的贼寇发动乱事之前的打围演武，蕉帕记第二十七出打围亦为兀术太子引众人在齐会打猎之间同时计谋征战宋朝之策略。
打猎的过程也是演练与展现武功与气势的好机会，在外番土寇正式发动战争之前，利用雄浑气阔的打猎阵仗与人物的自豪扬威的态度预示即将到来的战争乱事可能面临到的激切惨烈。
打围狩猎情节在一部戏曲中无论是制造欢乐场面或是展现人物英勇雄姿，自剧情的推进与发展一事来检验，亦为非关键情节类型之一。
然而由于此类情节所表现出来的情调气氛甚为明确强烈，在考虑排场冷热调剂搭配时，亦可安排设计为欢乐热闹气氛以利场面调配。
以及探报军情，探报军情情节单元所搬演之内容为探子回营向主帅或将领报告所探测之敌方军情之事件经过。
如剧情呈现方式多为将领与探子之间的对话往来，有问有答。
六十种曲中将战争事件作为关键情节段落之剧目不在少数，然将战事当作串连一剧的主要情节线者少，作为影响剧情发展或重要事件的发生场面者为多。
并且戏曲不同于，要将战争事件的经历完整地呈现于舞台上不但可能性较低。
同时也必须参酌戏曲本身不一样的主题旨趣，考虑有无完整详述的必要性。
因此探报军情的情节可是交代战事状况最为便捷的表现方式，在探子与将领的对答之间把一场战争包括敌军的人数、战力、动向与我军处境藉由言语一并明白揭示。
观众无论对于数据、戏中所设之地理环境或历史背景有无基本概念，透过剧中人物的对话、语气与神情，也几乎能够掌握该场战事目前行可能面临的境况为何。
战事若为贯串一出戏的中心情节线，在出目与出目之间连续变化发展、两方交战你来我往的过程中，战情走向已不言而喻。
戏曲中的战争场面多为群戏，并或兼有武打动作，场面热闹。
探报情节穿插在战争情节之中，除了探子本身的演出科泛唱念兼备，可以充分展现脚色的技艺之外，同样关于战争内容的情节段落，这一类清新可喜的情节类型恰可与热闹急凑的战争场面交替而行，达到冷热调剂均衡节奏的作用。
战争事件若作为引发剧情产生变化的关键，战乱则只是一个重要的事件背景，剧中人物因乱而失散才是战乱事件存在的意义，争战的详细情况，或者不一定有详细交代的必要。
然探子报信时的神态与将领接收到讯息之后的反应，亦可能使战争的紧张气氛更为凝炼，令观剧者同剧中人物一同陷入剧作家所欲营造的危难急迫的情境之中，探报军情的情节单元作为交代战争情状的补衬功能甚是明显。
还有像是劝农，劝农一事的进行，主要是由剧中较有地位、年纪稍长的官员身份者担任。
其情节内容主在搬演官员选在冬逝春至的二三月时节，赴往农村乡间向地方群众农人既是劝勉其勤力于农耕种植之事，也是表达体会慰劳其辛勤劳苦的心意。
能担任劝农任务者，基本上其官阶地位必须有一定的份量。
劝农情节中经常可见村民农人向官员致赠土产农物或吐露道诉民情心声的内容，劝农官员或是倾听，或是劝勉鼓励，多少都能因此展现出一种亲民爱物的好官员形象。
劝农情节在一部戏剧中担任的情节功能极为单薄，该类情节的安插对于剧情的发展几乎不存任何加分或减分作用。
从角色人物的设计一事来考虑，则有确立该位配角人物的身份地位与气度形象之效，如八义记里的赵宣，还魂记中的杜宝皆为认真笃实的权臣官员。
从舞台搬演角度而言，劝农之职多为外扮脚色饰演，所演情事亦非主要情节线之上的关切内容，劝农情节可谓是剧作家在均衡演员劳逸与调剂场面冷热等排场因素考虑时，所用以穿插的非关键情节类型之一。
至于非关键情节在戏曲中的作用与意义的话，我们从戏曲所具备的叙事功能以及戏剧情节结构的视角切入传奇戏曲的剧情内容来观察讨论。
关键情节在一部戏曲中的主要意义是在于利用具体情节的铺陈演变与发展进程，从而凸显出一剧的思想情旨与中心事件内涵所在。
相较之下非关键情节在剧情的推展一事上可见的影响与存在的必要性便显得薄弱许多。
然而将六十种曲的每一部剧本加以观察分析，没有一部戏全是由关键情节段落组构而成，非关键情节单元亦是以多种型态大量地穿插安置在全本戏曲之内。
固然这些情节单元对于主要剧情的推进未见明显作用，但其同样具备自身的叙事性，从传奇戏曲点线式情节结构的特点来，每一个情节点所表现出来的都是可以独立存在的一样事件或一段情节。
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