光『色』熠熠的夜明珠，饱满丰润的珍珠，晶莹剔透的玉器，形『色』各异的宝石，一箱箱的金铤和银铤……李曜来到第二间耳室，一眼看到的，便是这些辉煌绚烂，几乎人见人爱的东西。
事实上，唐朝武德年间，大战小战不断，国家经济非常困难，故而朝廷大力提倡丧事从简，像这种堆集了大量金银珠宝的厚葬之墓，实在是少之又少。
相对而言，平阳昭公主并不显隆重的棺椁，以及稍显简单的墓『穴』结构，或许连盛唐时期的一个普通县主都不如，但这些不过是表面从简而已，实际上都被人用陪葬品作出补偿了。
看到这些事物，让人不得不说，唐高祖李渊真的是把平阳昭公主宠上了天，让人很难想象得出，这位老皇帝在爱女去世之后，会有多伤心。
对此，李曜表示非常感……激。
无论在什么时代，财富都是极好的。
天予不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。既然老天爷让自己穿越成了李渊他老人家的女儿，那就只有勉为其难地带走一些好了。
李曜按捺住心中的那点小激动，步伐轻快地返回了主墓室，准备动手将棺椁里面的锦衾裁作包袱，却不料刚把锦衾拖出来，就听得硬物落地的声音，她循声看去，便在地上发现了两件小玩意。
其中一件是块白玉璧，已然在地上摔成了两半，还撒出了一把生糜子。
李曜看到这个东西，马上想起了一个似乎被她忽略掉的事情。
东汉大儒何子曾曰“缘生以事死，不忍『露』其口”，按通俗的说法就是要让逝者不能饿着肚子去阴间报道，而相关的办法就是“饭含”。
所谓饭含，便是在入殓前把粮米、珠、玉、贝等填塞进死者的口中。在隋唐时期，丧仪制度已是非常细致和严格，其中有一个与饭含相关的规定，便是必须由逝者的亲人进行“楔齿”，即是先用工具将逝者的牙齿撑开，然后再将饭含的事物填入逝者的口中。
李曜觉得很有可能是因为当时那平阳昭公主嘴巴闭得太严，牙齿咬得太紧，而进行饭含的亲属又怕撬坏她的唇齿，所以才将饭含事物象征『性』地放置在了棺椁里。
想到这里，李曜既感到幸运，又感到一阵后怕，如果当初有这么个玩意儿严严实实地堵在口中，她能不能活着从棺椁里出来，还真的很难说……
至于另一件东西，李曜刚开始只是觉得有些古怪，可是拾起来稍一细瞧，竟然让她激动得差点叫了起来。
这是一个俞石匣子，准确的说，是一个采用古法制成的黄铜匣，整个匣子造型朴实，棱角圆滑，表面锃亮，也没有任何雕饰图纹。
然而，令她激动的是，这个俞石匣子居然有机械密码锁！
密码锁为后世最常见的并排密码结构，密码采用阿拉伯数字，共有五个字码转轮，每个转轮又有“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9”十个数字码。若是仔细观察的话，就会发现匣盖上还有短短一排齐整而细浅的凹痕。
李曜只觉得这个匣子的开锁密码简直等于白给。
因为，密码的答案恰恰就是匣盖上的这一排凹痕，从左到右依次是“伍、肆、叁、贰、壹”五个中文数字，而每个中文数字都纵向对应着一个字码转轮的位置，只需依葫芦画瓢，将转轮拨动到相应的阿拉伯数字，即可成功解锁。
但是，这个让后世的许多幼儿园小朋友都会觉得简单至极的“”，却足以难倒这个时代的所有唐人。
所谓阿拉伯数字，其实是由印度人发明，再由阿拉伯人传向欧洲，然后经欧洲人将其改造出来的数字，最后传入华夏之时已是南宋，而且直到二十世纪初叶才在华夏地区被人们推广使用。
因此，李曜不禁有些怀疑平阳昭公主也是一位穿越者，她甚至觉得这匣子里面会有一个能让人穿越时空的袖珍机器……
似乎是重返后世的希望之火被意外地点燃了，李曜满怀着期待的心情，颤抖着手将密码锁解开，然后翻起盖子往匣中看去。
然而，匣中并没有她即兴想象出来的时光机，只有一卷看起来较为古老的缣帛。
“看来是我太异想天开了。”
李曜自嘲一笑，随即平复好心情，蹲下身子，将缣帛放在光洁的石砖地面上，徐徐展开一看，就发现这玩意赫然是一幅等高线地图。
但李曜只是稍稍惊讶了片刻，便皱起了双眉，因为此图仅绘有等高线，没有海拔数值，也没有比例注解，更没有地名标识，而地图上清晰可辨的，就只有左下角的一个小圆圈，以及圆圈下方两排蝇头般大小的简体字：
同志欲知天道玄机
请携带秘匣独自前往此处
同……志……看到这个词儿，李曜的脑子懵了一下，方才反应过来。
毋庸置疑，能写出这种不工不整半白半文的话，并且还会使用简体字的人，肯定是一位来自二十世纪之后的穿越人士。
经过一番粗略的鉴定，李曜发现这张缣帛已经存在了数百年之久，虽然不能完全排除平阳昭公主曾是穿越者的嫌疑，却也能够证明这张地图不是她所绘制，而是另有其人。
有鉴于此，李曜不禁有些佩服这位穿越前辈。
先不说别的，只凭这样一道五位密码锁，就足以让古人们想破了头。
当然，即便是不认识阿拉伯数字，也并非没有一点办法。
五位密码，每个转轮又有十个数字码，这就意味着该密码锁总共有十万个数字组合，只要有恒心有毅力，秉着眉州老太婆“铁杵磨成针”的精神，一个一个的去尝试，只要不出什么意外，终有一日会破解此锁。
不得不说，幸亏这个密码盒没有落到『性』情暴躁且缺乏耐『性』的人手里，若是被人采取暴力手段强行破开，里面这卷纤薄柔软的帛图，只怕是很难完整无缺地保留下来了。
再者就是这张不完全版的等高线地图，莫说古人看不懂，就是后世的人也未必都能看个明白，李曜也是细细瞧了好一阵子，方才找到了头绪。
在正规的等高线地图上，每条等高线都有相应的海拔数值，而这张地图的绘制者耍了个小聪明，将等高线画得粗细不均，并以线条的粗细来代替海拔数值的高低。
也正因如此，她才发现自己原来还是个地理达人，似乎对整个华夏地理都了如指掌，于是她按照越粗的表示海拔数值越高的假设方案，与记忆中的华夏地区的等高线地图来进行参考比对，再加上她是优先从陕西开始的，因此很快就发现这张图的地理范围包括了西安和秦岭以及两者之间的部分地带，而那个圆圈标记的位置恰好就在华夏的道教圣地——终南山的楼观台！