孙长宁点点头：“我记得，这个东西，应该是有东瀛人股份在里面的，这些家伙不怀好意啊，师伯，这个剧情有点意思，或许需要有人当一次张无忌了。网”
陈于淳给出了建议，孙长宁道：“我知道，我会量力而行的，不过如果我提前突破到了罡劲，那就没有问题了吧？”
陈于淳吐出口气：
“什么意思？”
孙长宁听出了话外音，陈于淳道：
陈于淳卖了个关子，孙长宁皱眉：“这我哪里能知道呢，但想来，一教不超过两位不，这还有些多了，大内还有高手”
陈于淳笑了笑：
孙长宁的目光动了下：“我们这里没有吗？”
陈于淳叹息：
孙长宁明白，峨眉山共有四座，此四山合称峨眉，是大峨，二峨，三峨，四峨。
很直白的名字，就是一二三四，而古老以前，四山合称峨眉，道教立在大峨与二峨上，被称呼为第七虚陵天，直至明朝之前，道教之宫观还多于佛教之庙宇。
《魏书释老志》中写到：“道家之原，出于老子。其自言也，先天生地，以资万类。上处玉京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主。千百万化，有德不德，随感应物，厥迹无常，授轩辕于峨眉，教帝于牧德。网”
葛洪在《抱扑子》中亦说：“娥眉山、绥山（即二峨山），皆此是正神在其山中，其中或有地仙之人。”
高洪在《抱朴子金丹篇》道：“青城山、峨眉山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。”
晋人所撰《五符经》具体的说：“皇人住峨眉山北，绝崖之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法。”
道教早期经典《三皇经》说得更是绘声绘色：“《三皇经》乃神宝君所出，西陵真人所撰，此文在天玉府之中，诸仙人受之以藏诸名山石室，皆不足具，惟独蜀郡峨眉山具有此文。”
晚唐以后，峨眉山佛教日渐兴盛，道教不敌佛教，日益衰落。
到宋代以后，大峨山道教逐渐绝迹，道士多迁至绥山，即二峨山、还有青城山。大峨山逐渐成为佛教名山，普贤菩萨道场。
张三丰集载他于晚年拜峨眉山，见山上道教一片荒落，宫观苍凉，于是他在诗中写到：
“洞口瑶草封丹室，静中谁识古仙客”。
峨眉山的衰落，可以说是道教被佛教吞并的一个缩影，在文化的碰撞中失去了过去的一切，最后甚至流为佛门之所，而在武侠面世之后，则更是悲凉，无数人只知峨眉山郭襄女侠，全然不记得曾经那些仙人道者。
无人记得，春秋时代，白衣一啸，天上一道惊雷过，人间拳法终诞出。
无人记得，春秋末年，苍剑挥舞，人游山中得剑法，三千越甲可吞吴。
无人记得，山下北方，大雪漫世，皇人到此居净土，苍玉为屋见黄帝。
无人记得，列仙传语，羌人卖羊，乘羊化木入巴蜀，摘得绥山取一桃。
新的文化与旧的文化碰撞，道教失去了圣地，直至后来明朝末年，待到西游记一书被写下，峨眉山上只言普贤菩萨，半点也不提那位白衣真客。
孙长宁忽然沉默下来，陈于淳感到气氛变化，于是开口询问，而孙长宁直道：
“师伯，你说我师傅自峨眉山上下来，然而二峨山如今还有道士吗？”
这个问题问的，陈于淳叹了口气：
陈于淳说到这里，反而语气变得平稳了很多。
陈于淳说着：