多吉虽觉这唐人要求古怪，物料繁杂，但想到韦·松囊交代的要尽量满足其“非核心”要求，以便笼络观察，加之炼丹术在吐蕃贵族中亦不乏信奉者，便也未多作怀疑，只是吩咐手下尽力去筹措。
很快，小院的一间侧室被改造成了临时的“丹房”。各种千奇百怪的材料被陆续送来，堆积如山。
叶开便热火朝天地“钻研”起来。他时而将硫磺与硝石混合加热，制造出浓烈刺鼻的烟雾，熏得负责监视的吐蕃守卫连连咳嗽后退；
时而又将不同的金属粉末投入炭火，引发色彩诡异的火焰，甚至偶尔有小规模的爆鸣；
更多的时候，则是鼓捣出一些气味难闻、颜色可疑的粘稠物或结晶块，美其名曰“未成形的丹头”。
这些“炼丹”过程，自然是失败远多于成功，且状况百出。
不是丹炉因受热不均而炸裂，就是混合不当产生毒气，有一次甚至差点引燃了堆放材料的屋子，惹得堡内一阵小小的骚动。
每次“事故”后，叶开总是满脸烟灰，一副懊恼又执着的神情，向闻讯赶来的多吉解释：
“哎呀，失手失手，此地方物药性猛烈，与中原迥异，还需多多尝试，把握火候……”
多吉看着一片狼藉的丹房和叶开那“诚恳”的表情，虽心中疑窦偶生，却也挑不出太大错处，只得加派人手注意防火，并催促物料供应，只盼这唐人能早日炼出点像样的东西，也好向韦·松囊交代。
至于说想从三人这炼丹手法中觅得那“天雷”的制造法子，痴人说梦。
几人胡弄了半年后，文成公主薨逝的消息，如同一声沉闷的雷霆，震动了逻些，也传到了青瓦达孜宫堡。
红山宫方向传来的哀哭声日夜不绝，整个吐蕃王庭都笼罩在一片肃穆与暗流涌动的气氛中。
关于葬礼仪轨，年幼的都松芒波杰在韦·松囊与论钦陵两大权臣的激烈争执下，最终采纳了折中的“佛苯双禳”。
看似是对公主生前信仰的尊重，实则是一场权力与信仰在灵前的公开角力。
佛教要彰显其在王室心中的地位，苯教则要维护其国教的传统权威。
葬礼的筹备繁琐而充满象征意义。
苯教要求以大量活牲殉葬，被佛教一方以公主慈悲为由坚决抵制，最终妥协为用青稞捏塑成马牛形状，内藏佛教梵文《楞严咒》，送至天葬台火化，名为“禳解苯教诅咒”。
而佛教僧众则以公主生前青丝编成金刚结，缠绕其遗体七匝，诵念《度亡经》四十九昼夜，以求超度。
红山宫法王洞内，气氛庄重。
天竺僧寂护的高徒藏·勒丹亲自调配防腐秘药，融合了印度进贡的那伽龙脑、大唐使臣献祭的天山雪莲以及本地青稞酒糟，以其发酵之力辅助防腐。
就在涂药仪式进行时，一名苯教官员竟手持银针，以验看遗体是否被“邪法”侵害为名，欲刺探公主遗骸。
此举无疑是对佛教和韦氏集团的严重挑衅。
韦·松囊面色铁青，当即下令，将那苯教官员的右手剁下，以儆效尤，血染灵堂，宣告了这场暗斗的残酷性。
大昭寺释迦殿外，苯教徒聚集，试图以泼洒血酒等方式污秽佛门清净地，阻挠诵经。
藏·勒丹则指挥僧众，将文成公主当年带来的唐式屏风迅速展开，围出一片“净域结界”，屏风上绘制的文殊菩萨镇魔图宝相庄严，暂时阻隔了外界的喧嚣。
殿内，数千僧侣齐声诵经，梵音宏大，竟隐隐压过了苯教巫师摇动法鼓的嘈杂之声。
据传，诵经至激烈处，殿内酥油灯无故连续爆裂数盏，苯教徒视之为不祥凶兆，气势为之所夺，暂时溃散。
这场音声与意志的对抗，佛教一方稍占上风。