宇宙初始，混沌一气，形与质尚未分离，此时哪有阴阳之分？
太始开辟之后，混沌之气一分为三，天地人迅速分化，天获得清轻之气而成为阳，地获得重浊之气而成为阴，人处在天地之间，秉承阴阳冲和之气。
所以这清轻的气化为十天干，主掌禄运，称为天元；重浊的气化为十二地支，主掌自身，称为地元。天地各自安于其位，在天地之间成就自身的，就是所谓的人。所以地支中所藏的内容主掌命运，称为人元，也叫司事之神，从命理学角度而言就是月令。
《用神经》说：“用神不可受到损伤，日主最适宜健旺”，说的就是这个道理。
比如正月建寅，寅中包含艮土，艮土主事五日，丙火处于长生状态五日，甲木主事二十日；
二月建卯，卯中甲木主事七日，乙木主事二十三日；
三月建辰，辰中乙木主事七日，壬水处于墓库状态五日，戊土主事十八日；
四月建巳，巳中戊土主事七日，庚金处于长生状态五日，丙火主事十八日；
五月建午，午中丙火主事七日，丁火主事二十三日；
六月建未，未中丁火主事七日，甲木处于墓库状态五日，己土主事十八日；
七月建申，申中坤土主事五日，壬水处于长生状态五日，庚金主事二十日；
八月建酉，酉中庚金主事七日，辛金主事二十三日；
九月建戌，戌中辛金主事七日，丙火处于墓库状态五日，戊土主事十八日；
十月建亥，亥中戊土主事五日，甲木处于长生状态五日，壬水主事二十日；
十一月建子，子中壬水主事七日，癸水主事二十三日；
十二月建丑，丑中癸水主事七日，庚金处于墓库状态五日，己土主事十八日。
这十二地支按照十二月，各自藏有五行作为人元，以此与四季相配，于是就有春暖、秋凉、冬寒、夏热，循环往复，周而复始，一年的时光结束，新的一年又开始。
再考察《玉井》的说法，甲、丙、庚、壬各主事三十五日，乙、丁、辛、癸各主事三十五日，戊、己各主事三十日，总计三百六十日。
醉醒子说：“时节运行，万物生长，这是自然的常理。”
一年之中，虽然五行之气有进有退，但在四季之内，原本不应有轻重之分。
所以让金木水火分别在四季中当令旺相，各得七十二日。
土在四季的最后一个月各旺十八日，总共三百六十日，构成一年。
立春之后，阳木主事三十六日。
艮土在相应区域，丙火、戊土处于长生状态。
惊蛰后六日，阴木主事三十六日。
癸水在清明后十二日寄生于其他地支，戊土主事十八日，阳水归入墓库，阴水返魂复苏，夏季、秋季、冬季也是如此。
《渊源》《渊海》认为立春之后巳土的余气留存几日，艮土在相应区域主事几日。
丙火、戊土长生，先后各得几日。
卯月癸水寄生几日，辰月阳水归入墓库，阴水返魂也各有几日。
却不曾思考，丑月的气数已经足够，立春之后又何来余气呢？
所谓分野，是聚集一方的气。长生，是回归本位孕育生机。
先后，是因为有寅而后有丙，有丙而后戊土产生。
寄生，徒有虚名，并没有实际的位置。
归库，是断绝生气而收藏。
返魂，是延续死气而变化。
这是五行生死进退的深奥玄机，怎能以几日为限制呢？
况且春季用木，秋季用金，本是固定的道理。如果将杂处其中的神煞，规定占用几日，那么本宫主气的气数，就必然会缺失亏损，又怎能体现春木夏火，一气流行，各旺七十二日的气数呢？
以四季配合五行的运用，就如同主人接纳客人，客人没有胜过主人的道理。只是土气掌权，自然有初、中、末三气的深浅变化。运用的人尤其应该权衡轻重，又怎能以三五七日为限制呢？
这种说法足以打破《渊源》的错误观点。而且地支中所藏的内容，只以月令来论，年、日、时则不论，人命以月令提纲最为重要，这是有深刻意义的！
总结：本章节主要讲了。
一、天地人三元概念：天地未分之时混沌一气，后清气为天、浊气为地，人处天地间禀阴阳冲和之气。十天干主禄，称天元；十二地支主身，为地元；地支所藏主命，是人元，又叫司事之神，即月令，用神宜健旺。
二、十二支人元逐月分布：十二地支对应十二月，各藏五行人元。如正月建寅，寅中艮土用事5日、丙火长生5日、甲木20日 。各月地支所藏五行，依五行特性与节气变化，按不同时长主事。
三、人元司事不同观点：一种以甲丙庚壬各35日，乙丁辛癸各35日，戊己各30日，共360日来分配；另一种按金木水火分旺四季各72日，土旺四季各18日，共360日。后一种观点认为，前说以固定几日界定地支藏干主事时长，会致本宫主气缺失，不符五行一气流行及各旺72日之理。土气司权有初、中、末深浅变化，不应以固定天数限制，此说可破《渊源》等书相关谬误。同时强调，人元司事只论月令，年、日、时不论，人命重月令提纲。