明代大儒的训诫如古寺钟声，穿透五百年尘嚣：“昼观诸妻子，夜卜诸梦寐。两者无愧，始可言学。”此语剖开学问的华美袍服，露出其最朴素的筋骨——真学问，必始于对这双重“无愧”的终生叩问。然而细思之，这“观妻子”与“卜梦寐”之间，似乎横亘着一道微妙的、关乎“人前”与“人后”的深谷，其间幽暗与光明的辩证，恰是人格磨砺的火石。
白天观察自己的妻子们，可以说是做学问的镜子，能够反映出一个人明显之处的修养水平。所谓“妻子”，就是最为亲近之人，每天都要面对她们，没有威严可以依靠，也无法掩饰或伪装什么。一个人的耐心与否、脾气好坏，宽容还是狭隘，对承诺是否重视等等，都会在日常生活中的柴米油盐以及闲聊家常等琐事里毫无保留地展现出来。
这种观察，其实是个人言行在亲密关系中的自然而然的投射，同时也是儒家思想中“慎独”所强调的谨慎对待共同存在这一方面的体现。据《论语》记载，孔子在家闲暇的时候，显得很安详，神态自若，心情愉悦。
他的弟子们看到老师在家里如此轻松愉快的样子，又何尝不是一种“问心无愧地对待家人”的表现呢？想当年，子路听到别人指出他的过错就非常高兴，他之所以会这样开心并不是想要博得好名声，而是因为他那颗光明磊落、坦率正直的内心，让他即使处于最普通不过的人际关系之中，依然能够映射出他人格魅力的光辉。
然而，要达到这样的境界并非易事，它并不在于做出多么惊天动地的大事，而更多的是体现在日复一日、潜移默化且持之以恒的坚守和温和待人接物之上。
然而，如果一个人的修行仅仅停留在表面的“显露之处”，那么还不能说是深刻的。所谓“夜晚占卜梦境中的一切”，实际上就是要深入到灵魂最为幽深、最为隐秘的地方去探索。白天的时候或许可以依靠理智来控制自己的情绪，用礼仪和规矩来约束自己的行为举止；但当夜幕降临之后，意识的大门就会逐渐松开，那些曾经被压抑过的欲望、还没有得到清算的愧疚、深深埋藏起来的恐惧以及疯狂的幻想等等，都会在梦想的荒芜之地肆意狂奔并不断地上演着各种情节故事。通过“占卜”这些梦境，可以说这其实是一次残酷而又无情的自我审视和评判。
昔日，庄子曾梦见自己变成了一只蝴蝶，从而达到了物我两忘的境界，这种境界固然是一种哲学思考的升华和飞跃，但对于一般的普通人来说，他们在睡梦中可能会表现出贪婪或者怨恨等不良情绪。等到第二天早上睡醒过来时，那种是否问心无愧所带来的浑身冷汗淋漓的感觉，才是更加真实且严峻的考验啊！
宋朝时期有个名叫赵概的人，他每天白天都要点燃香烛向上苍祈祷，到了晚上必定会准备好一些黄豆和黑豆用来检验当天内心有没有产生善念或是恶念。虽然这只是属于“心念”方面的修炼功夫而已，但也已经能够触及到“梦境”这个微妙而隐晦的领域了。
毕竟，梦境往往代表着理性暂时退居二线之后真正主宰显现出来的时刻，同时也是道德准则尚未彻底掌控全局之前一片相对自由放任的广阔天地呢。能于此间求得“无愧”，方是涤荡了灵魂最深处的尘滓，近乎“君子不欺暗室”的至高之境。
这两者看起来似乎走的路不同，但实际上最终都通向了同一个目标——人格的完整和真诚。表面上观察一个人的妻子，如果没有深入了解他的梦境作为基础，恐怕就会陷入虚假的做作和迎合大众舆论的状态，就像建在流动沙子上的宫殿一样，外表华丽壮观，但内部却难以承受自我反省带来的风吹雨打。孔子斥责那些只追求外在表现而缺乏内在品质的人为，并认为他们是道德的破坏者，就是因为他深恶痛绝那种只有外在装饰而没有实质内涵的虚伪行为。
然而，如果仅仅关注内心深处的梦境探索，而不能将这种理解转化为实际行动中的具体表现，那么它很有可能变成一种个人内心世界里的自我欣赏，或者只是一些不切实际的空谈理论，这样所谓的无愧于心也终究是有缺陷的、未经实践检验过的。
王阳明曾经说过：“知中有行，行中有知。”这里所说的“知”，应该包括在夜深人静的时候对自己良心最真实的追问；而这里所讲的“行”，必然要体现在对待周围的人给予最为实在的关怀和承担责任方面。
所谓“两者无愧”，实乃一条极其严格之律令也！此律迫使学者毕生皆须致力于一场自黎明至深夜、永不停歇之修行。白昼之时，于世俗常理之朗朗乾坤下，其言行举止应光明磊落，仿若苍松般挺拔耸立；夜晚之际，则置身于无垠之静谧黑暗里，让心灵与精神皆清澈透明，宛如秋日之湖水那般宁静致远。
此种内外部相互修炼、彰显与隐匿彼此印证之功夫，可将学识自书本之中牵引至人生旅途之上，并使其由言辞表述转化为实际行动。若有人不仅能够在至爱亲朋面前表现得从容不迫且温和柔顺，同时亦能在独自面对自我灵魂之际毫无畏惧而坦诚相待，那么此人之整个生命历程，已然化作了最为深邃、最为当之无愧之一部“巨着”矣！
如此一来，学问方才摆脱掉那些无关紧要之知识泡沫，进而得以触及真正意义上之智慧源泉——即塑造出一名顶天立地、名副其实之人。如此这般，也许方能领悟到古代贤哲们所留下教诲之中，那种跨越时间与空间界限、永恒不变之真谛所在吧。