瓦齐尔汗哪里敢说不字，赶紧恭敬的问道：“不知大王看上了哪里？”
王鼎拿出一张地图，指了指青城北边一大片地方：“就这里吧！”
看着这张地图不但瓦齐尔汗惊呆了，就连三娘子也惊讶的站起来在侍女搀扶下走了过来，太精细了，这是草原上从来没见过的地图。
他们的地图往往就是一条线到哪里哪里，中间有什么标志物。哪里见过这种什么地形，沟壑，山川标的清清楚楚的地图啊！
王鼎看着二人目瞪口呆，于是敲了敲桌子说：“怎么样？”
瓦齐尔汗又仔细回忆了一下这块地方，赶紧说：“那里都是一些戈壁沙漠，如何能够养马？不如我为大人选一块如何？”
三娘子也不断点头，这个地方她熟悉算是青城北边的天然屏障，道路崎岖，草地稀少。
瓦齐尔汗现在可不敢得罪王鼎，万一王鼎翻脸不出兵可就麻烦了，所以真的不敢用这样一块全是沙漠和戈壁的土地去糊弄王鼎。
王鼎却笑了笑说：“瓦齐尔汗倒是真诚，这样吧，这块地北边这块草场我也要了！”
瓦齐尔汗赶紧点头表示同意。
王鼎让人送来笔墨纸砚，张寀写了割让条约，又从青城喇嘛庙找出几个喇嘛翻译成蒙文。
现在青城里面虽然建造起来了新圣的教堂，但是王鼎并没有强制拆除喇嘛庙，所以青城里面依然还是有好几座喇嘛庙存在，只是需要和新圣教争夺牧民了，不能再像以前一样肆无忌惮罢了。
喇嘛庙之所以能够在草原上传承良久，其中一个原因是草原领主为了避免草场被分的越来越小，把自己不能继承家产的小儿子们送进喇嘛庙，受人供奉，终身不愁吃喝，也算一条出路。
更重要一个原因就是喇嘛庙垄断了蒙文传承。
草原上是没有学校和学堂的，大部分普通领主和牧民基本都不识字，所以才会有很多蒙古历史是以诗歌形式口口相传的，一旦传承人死了，这段历史也就无法追述了。
喇嘛庙为了书写经书，所以就教授小喇嘛学习蒙古文字，这让喇嘛庙就成为草原上学习文字的地方。
那些不会写字的黄金家族领主们就聘请喇嘛担任他们的秘书和顾问，这也再次提升喇嘛们的身份，所以领主相互之间的信件文书都是由喇嘛们负责书写的。
所以王鼎要和瓦齐尔汗签订协议，双语书写，就需要用到喇嘛们了。
现在青城里面有两座主要的喇嘛庙一座叫做大召寺，另一座叫席力图召寺。
大召寺属于格鲁派（黄教），其中“召”为藏语寺庙之意。
万历六年（公元1578年），蒙古土默特部迎接西藏达赖三世索南嘉措于青海地方，许愿在青城将“生灵依庇昭释加牟尼像用宝石金银庄严”，从这时候起便在青城开始兴建大召寺，第二年建成，万历皇帝赐名“弘慈寺”，因寺中供奉银制释迦牟尼像，亦名“银佛寺”。
万历十四年（公元1586年），达赖三世索南嘉措来到青城（呼和浩特），亲临大召寺，主持了银佛“开光法会”，从此大召寺成为蒙古地区有名的寺院，蒙古各部纷纷派人到青城顶礼膜拜，请僧取经，如1586 年漠北喀尔喀蒙古瓦齐尔汗修建的额尔召尼召，就是采用青城大召寺的图纸。
席力图召寺则是一位传奇高僧建立的寺庙。
席力图是蒙古语，意为“首席”或“法座”。 席力图召寺汉名为“延寿寺”，建于明隆庆，万历年间（1567年-1619年）。
席力图召寺现在的主人是西藏高僧希迪图噶卜楚，他是四世达赖喇嘛的老师，就是前几年三娘子派卜失兔和素襄台吉护送到西藏继位的那位四世达赖云丹嘉措（俺答汗曾孙）。
据史料记载，明万历九年（公元1582年），土默特俺答汗死后，其子辛爱黄台吉继承了汗位。他效仿他父亲的作法，邀请三世达赖索南坚措到蒙古右翼各部传播宗教。
三世达赖接受了他的邀请。为了迎接索南坚措这位三世达赖的到来，辛爱黄台吉于万历十三年（公元1585年）为他建立了这座小喇嘛庙——席力图召寺。
三世达赖来到呼和浩特传教期间，西藏方面派高僧希迪图噶卜楚来看望他。
公元1588年，达赖三世在土默特青城圆寂，死前他留下遗嘱，命令希迪图噶卜楚替他坐床（代掌教权）传教，并指示在办完舍利（遗体）事宜后，到东方寻找他的呼毕勒罕（转世）。
希迪图噶卜楚遵从他的旨令，在席力图召寺坐床，并负责蒙古右翼地区的佛教事务。
公元1589年，希迪图噶卜楚联合右翼蒙古各个领主，选取俺答汗曾孙云丹嘉措做了四世达赖，希迪图噶卜楚亲自给四世达赖讲授佛教经典，一直把四赖教养成人。
于明万历三十年（公元1602年），由希迪图噶卜楚护送四世达赖到西藏举行坐床典礼。传说在典礼仪式上，希迪图噶卜楚曾坐在达赖喇嘛的法座上，法座的藏语名称席力图，他被称为席力图呼图克图（呼图克图本意是长寿、长生不老，后世翻译为活佛）。
返回青城以后，希迪图噶卜楚便将他主持的寺庙改名为席力图召寺。
这位希迪图噶卜楚就是席力图一世。
为了报答希迪图噶卜楚的执教之恩，四世达赖喇嘛曾授于他“乌汝勒克、班弟达固巧尔气”的称号。
也有资料认为，席力图召的名字就是来自他的这个封号（即有权坐床的人的意思）。
席力图一世活佛希迪图噶卜楚熟悉蒙、藏、汉三种文字，精通佛教典籍，曾将藏文《般若经》译成蒙古文。
本来三娘子只是传信让大召寺或者席力图召寺随便派个普通僧侣过来就行。
但是没想到希迪图噶卜楚活佛居然亲自过来了。