普贤菩萨劝发品第二十八
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。
「亦复不喜亲近其人」:这也是检验我们的这种心态，对一个明白了宇宙人生真理，知道一切的万法皆是由我当人当下一念所变现，万法皆是我，以平等心、慈悲心、柔软心、真实心来待人接物。我们对那些在世间，名闻利养里执着、争斗、一心出人头地，我们是不是感到那种好像说不出来的酸溜溜的味道？这是很真实的。因为我们把泥巴瓦块、狗、猫、鸡、鸭看的都是我，都是平等的。所以你看这些外道手笔，你在我面前还潇什么洒、风什么流，都是很正常的。这就检验我们的心态，这也是我们修行人的一种基本素质。但是我们也要防止另一种极端，大可不必对世间种种的各种气氛去兴师动众、兴兵讨伐，恨不能拿出大无畏的精神，要当下消灭一切妖魔鬼怪，这也不是菩萨的心态。菩萨的心态，不为世间所污染，也要包容世间一切污染。好好观照师父讲的这两句话。我们不为世间所污染，也要包容一切世间污染，何况有些你认为的是污染的，不一定是污染，诸佛菩萨他可以以各种形相示现于人间。前面讲的〈观世音菩萨普门品〉、〈妙音菩萨品〉就是强调不可以以自己的下劣心、牛羊眼看人。各人站在不同的角度上，不能自以为是。祖师大德教化我们要看好自己、修自己的清净心，这点很重要。一个道场，烦恼以忍辱为菩提、是非以不辨为解脱、道场以无事为清净。别人成不成佛，我们可以发慈悲心去帮助、去引导 ，不可以按照我们自己的心愿去想怎么样就怎么样。要看一定的时间、空间和特点，还要照顾到一定的国情特点。并不是说在任何时间、任何国土，都可以像那个护法神一样把他打的头破血流，我们想想你有这个能耐吗？你有这个道行吗？所以这也是我们修行中的一些敏感的问题。往往我们就是我认为是我对的，他认为是他对的，你自己都不知道自己，你不能去对别人妄加评测。这个问题如果解决不开，你修行的路越修越窄。如果每个人都认为自己是对的话，那我们这个道场怎么存在啊？一天到晚就吵嘴打架去，最起码有一条，你不可以以任何理由把这个道场搞得吵闹不休。不管你有理没有理，一个道场不可以搞得闹不停，这就是最大的原则。你有这个能耐去教化人，没有这个能耐你歇下来，让别人来教你，不可以强为人师。有些人总是盯着别人的短处去看，他看不到人家放下家庭、放下财产来全心全意的投入弘法，而是专门的去抓人家的缺点。这些问题大家都要注意，并不是讲哪一两个人，每一个人都要自己检点一下。有这个本事你去成就人，没这个本事你不要搞得杀气腾腾的。一样的心理你怎样不服气人家，人家也是怎样不服气你，这叫「应供」，两种气氛是对等的。你开始对你讨厌的人生欢喜心、生恭敬心，到一定的时候自然他这个恭敬心、欢喜心就回向给你了。明白这个道理了吗？这点很重要啊，这就是学我们的心法。所以我们一定要顾全大局，你有天大的理，把道场闹起来，你就没有理。弟子们向佛请法说:\"对那些破戒、犯戒很坏很坏的比丘怎么办？\"佛是这么讲的:\"默摈之\"三个字，默:就是不要理他，摈:就是让他自讨没趣\"，并不是讲可以吵、可以骂、可以打、可以训，佛没有这样讲，你不要理他就行了，你修你自己的清净心。所以我们要依照佛的教诲，讲一千道一万那些坏人是不是也是我们过去世的父母儿女啊？讲第一义是不是就是我自己啊？都是我自己，值得你去动那个肝火吗？那你不是自己跟自己过不去？你学这个佛法就是口头禅，你自己讲不感到惭愧。因为修大法嘛，修心地法门嘛，这个道理是很明显的，天天叫观照，连桌椅板凳都是我，你何苦犯着把人与人之间的关系搞得那么紧张。随着我们的队伍越来越扩大，如来家业日益兴旺，而且有大的气氛在迎接我们，有大的局面即将要打开，所以我们道场建设要日趋完善圆满。当清众也好，当管理人员也好，要不断提高我们自身的素质。所以我讲那个照镜子法门，我们大家要学每个人经常照照镜子，你看对镜子的那个人，你看他满意不满意，他像不像一个很慈悲很和平的菩萨，这点很重要啊。所以佛在这里「不好不亲近」并没有叫你去整天斗他、骂他、训他，佛不度无缘之人。最多你没有办法度他，不就算了，如果你高标准来讲，你应该想到的是你自己道行不足，最低标准你惹不起他，你躲得起他，你别管他。那高标准，你应该自己生惭愧心，我德不足以服人，罪过在我。有气质、有水平的人走到哪里，哪需要开口讲多少话，眼睛看一看、嘴巴嗯一下，他就能解决问题，明白吗？有智慧的人以少胜多、以无胜有、以柔克刚。这个问题今后将是我们面临着一个经常会出现的问题，会修行的人哪里不是道场啊，是不是？你觉得我们这个道场乱七八糟，你可以离开嘛。你既然是个菩萨、是真修行，你在哪里不能教化众生呐？此处不留人，自有留人处，是不是？你非要盯着这里干什么啊？我们一想是不是就想开、想明白了，天下宽的很呢，就是这个道理。你既然到这里来了，你必须按照我的规矩来，不可以让师父生烦恼，师父承担着整个法华道场的教育。这种责任作为弟子、作为学生应该处处让师父宽心。你看那些菩萨见了佛都是问长问短，绝对没有哪个来讲，释迦牟尼你这个娑婆世界众生这么糟糕，你怎么搞的？有没有这样讲的？娑婆世界众生就是糟糕啊，都是来安师父的心。我们有些人不是的，他非要把师父气死才甘心，你良心何在啊？你像一个弟子的样子吗？我再跟你讲，师父有理也有理，没有理也有理，就这么简单。师父就是有他的道理，这是你不能理解的，你要能理解了，你就当师父了，为什么那么固执啊？有些话师父能讲出来，有些话师父还不能讲出来，讲出来又变成另外一种是非，大家明白吗？
「亦复不喜，亲近其人」:你不亲近他就行，没有必要去咬牙切齿的，想要对他怎么样下手。
「及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师」:「畜」就是养猪、养羊、养鸡、养狗的人，更不用说杀鸡、杀狗的人，这些人都很糟糕的气氛，防止被他度过去。「猎师」就是打猎的人。
「若炫卖女色」:这个「炫卖女色」有的可以把她说为是妓女，但有的说为歌女，有的是卖艺不卖身，这都是叫做腐蚀人们的精神生活，把人们的心搞得很乱，像这些事情我们都不能去亲近。
「是人心质直，有正忆念有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒，我慢，邪慢，增上慢所恼」:这就是师父刚才讲的这些话，我们对照起来检点自己。「质」就是讲为人老实本分。「直」就是讲话、待人接物直来直去，不会拐弯抹角，但是这里不会拐弯抹角，并不是讲你就可以粗鲁。孔老夫子讲文质彬彬。「质」就是老实，「文」要讲智慧和气质。你不能讲，我就是直来直去的，那好了，你把一切的道路都堵死了，用智慧跟用心机装模作样是两回事。比如说要找一个领导或者找一个朋友，这个人很难找，非得吃饭的时候找不可，但他在吃饭的时候你就不能吃饭，是不是？你去找到人家，人家问你吃饭了没有啊？你明明没有吃饭，这个时候要是讲老实话:\"我没有吃饭呢\"。你给人家出难题了是不是？叫你吃吧，吃的半半拉拉的，再给你做饭人家麻烦，不叫你吃吧，人家感到尴尬，你这个时候就要用智慧了:\"哦，吃过了\" 。咱们也不见外呀，你一边吃饭我们一边说话，是不是很好啊？你这个时候不要为人质直，我就是没有吃，人家叫你吃饭，你说你怎么办？既然这样来一起吃吧，你是吃好还是不吃好？要吃的话人家还给你加个菜，不吃的话人家心里又过意不去是不是？这是打了一个比方，所以佛讲话可难讲了，有时这样讲也是那样讲，所以这里只有权衡利弊，没有一定的规矩。
「正忆念」:这唯一之「正」就是明白，你所面对的周边环境是怎么回事？这个人事环境、社会环境、自然环境跟我是什么关系？这叫「正忆念」。只要你真正刻骨铭心，深信不疑，一切的万法都是我，都是我一个念变出来的，最起码你要懂得从\"第二义谛\"讲:\"他就是我前世的父母和儿女,\"你不是把它\"当成\"是,他\"就是\"。你连\"第二义谛\"都搞不清楚，白修行了，你不是修行人。你有「正忆念」不需要老师来教你，你就知道怎样应对。你有没有「正忆念」？不论是第一义谛、 第二义谛，你只要有这两个「正忆念」就能妥善处理一切的问题。所以我们那些好为人师的人、好怎么样长怎么样短的人，你想一想你这个「正忆念」有没有？你跟师父学佛学了这么长时间学什么了？难道就是学了卖嘴皮？我们自己就可印认证自己，有道无道自己知道。你这样还想得到别人的认可？师父有时被人辱骂、乃至被自己的弟子辱骂时翻来覆去发信息:\"我都是阿弥陀佛，谢谢你的教诲\"。我没有第二句话、没有去跟他争，你跟他争的话，一年366天你都争不完。一天一夜24个小时你都没有办法完这些问题。一边修了自己的忍辱一边给对方加持力，就跟常不轻菩萨一样，人家骂他打他，他说:\"阿弥陀佛，你们都要成佛的\"。打跑了，看看打不到了再回过头:\"阿弥陀佛，你们都要成佛\"。总是这样，要做一个修行人很简单，并不复杂。我再三讲:\"没有什么是是非非\"。他非要整个是是非非，你何苦来哉？哪有是非？是非是不是释迦牟尼佛啊？
「有福德力」:是指这个人第一前世他已经把佛法搞明白，今生今世来享人天福报，这是以道受乐。第二，这个人虽然前世还没有搞明白，今生今世当下把这个道理搞明白了也是以道受乐。「福德力」:\"自他不二\"，自己身心安乐是不是最大的福德？再也不会被烦恼所束缚，他在言谈举止\"依报随正报转\"，从此待人接物种种的气质与凡夫不一样，能给人安全感、智慧感、和平感、柔顺感，人人都乐意接近他。所以「福德力」从自他这两种角度来看，这是自然的。你自己没有这个境界、没有这个心态，你再怎么样装都装得不像。人家看了讨厌、恶心，这一定是自性流露，不需要你自己去推销自己、也不需要别人从中介绍，任何人见你第一眼，他就能被你摄受，这就是一种无形的财产。这是靠自己成就自己，不是靠别人来吹捧，也不是靠谁来给你加持，如果别人来加持、来给你介绍，往往还会适得其反。我们要修行，就是在成就这种功德，这是你自己的「福德力」。\"命自我立\"，所以这种「福德力」不是靠自己刻意的去做作。我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任、我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识我。不需要。你形成了这种气质，天地鬼神都会对你另眼相待，这就是在讲心地法门。你只管用好你这个心，时时事事处处为别人着想，就能生生世世把自己置于安全地带。邪鬼邪神不会找上门来。有一句佛语:为人果有良心，初一十五何须烧香点蜡；做事若昧天理，半夜三更须防铁链钢叉。修好我们的心，自然得到天地鬼神之护法。如果把大家搞怒了、起了烦恼，一定会一天到晚心神不定，这就叫「应供」。所以当我们感到闷闷不乐、感到有某种疾病的时候，你赶快生忏悔心，做了哪些错事、跟哪些人有怨结，赶快回心转意，在心里默默的祈祷。你不要一天到晚忧心忡忡一切都看不惯，这样只会起反作用。\"君子坦荡荡，小人长戚戚\"，我们修行人是最快乐的人，一天到晚快快乐乐，最起码你这些面部表情给我放松下来。就跟师父讲的:\"放松……放松……\"，一放松照照镜子是不是很美啊？你可以对着镜子:\"放松……\"，看到美之后就保持这种状态。你的周边环境马上就会改变。天人鬼神有目共睹:\"哎呀，这个人一下改的这么好啊\"。你一定要相信别人，明白吗？你有一点点微小的进步，周边环境都会看得清清楚楚，所以调好自己的心。
「是人不为三毒所恼」:「三毒」就是贪、嗔、痴。不为自己的贪、嗔、痴所恼也不为别人的贪、嗔、痴所恼。看到别人那么贪心、看到别人脾气那么大、看到别人那么愚痴，你也不要生烦恼，生慈悲心就可以。要帮他、要救他、而不是去压他。众生都有一种逆反心理。
「亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼」:这里都是对自他双方而言，自己的\"嫉妒、我慢、邪慢\"和别人的\"嫉妒、我慢、邪慢\"。你不能说:\"你贡高我慢，我比你还要贡高我慢\"。佛在《楞严经》讲「我慢」讲的很有意思，叫慢水上流，本来水是往下流，但是慢水它是往上流，就说明你是贡我慢多厉害，为什么说外道不能成就啊？因为他破不了我执。他认为:\"我能怎么样，我能怎么样\"，佛讲:\"没有我\"。你只要想到一切人都是我，保持这种楞严大定，以此观照、调整心态，你与万物圆融为一个本体，然后你得大自在，千变万化、自在无碍。神通是我们本来具足、本有的家产，不需要你刻意追求，你放下我执、放下烦恼习气它自然现前，不需要你修。所以没有破我执的人，他拼命的修也能在一定的时空点达到一定的成就，但是他成就越大，来世的果报越惨。他情执重了。这两种办法，你看佛修行妙不妙？放下我执所有的功德现前，你还去修它干什么？我们本来就是这个东西啊，这是我们的本能。
这几种慢在这里再来简单的点一下，我们自己对号入座，你属于哪种慢？
「慢」:就一个字\"慢\"，一切人皆是我，你有什么功德可言？天大的功德都不值得言，明白吗？讲有功德，是讲我对你有功德，没有讲我对我自己有了功德。所以即使你有十分功德你也要把它看成是零，这就是清净心。你说我有十分功德，就是「慢」。
我也有功德，你也有功德，我们都是十分，可是我非要占你的上风，这就叫「过慢」，人家跟你平等的，你为什么要占人家上风啊？
我有十分功德，你有十二分功德，仍然我还是要比你强、占你的上风，叫「慢过慢」。
我有十分功德，我讲我有二十分功德，叫「增上慢」。
我自己并没有功德，自己也知道没有功德，也知道我通过努力能得到这份功德，可是却不去修行这个功德反而讲我就是有这个功德，叫「卑劣慢」。
最后一种叫「邪慢」，这种人不知好歹，他不知道世间还有\"羞耻\"二字。这种人一般的就属于人不人、鬼不鬼，阳间里不要，阴间里不收。有位居士跟我讲:\"师父啊，我那个弟弟侮辱、谩骂我母亲的话，我作为姐姐我都开不了口\"，说完全不是个人，世界上就有这样的人呐，这种情况属「邪慢」。即使面对这样的人，我们也不要生烦恼，他是不是还是你啊？都是我们一个念所变现而已。我们在过去世中，不也是从这个人而来？贵至诸佛菩萨谁没有做过坏事啊？谁没有做过卑劣、下劣之人呐？我们只要知道远离就行，因为有些事情你不理没有事，一理的话反而多起事情来。
「是人少欲知足」:这也是修行人的心态。「少欲」:对周边的环境，他没有过多的奢求。
「知足」:到哪里都是随遇而安。这几天天气很热，大家睡不着觉是不是？我告诉你们，就是这个时候应该感恩、应该自己庆幸，这就是功德，明白吗？你忍下来就是功德，没有哪一个人会白吃苦、会吃冤枉苦，就是这个道理。所以老前辈修行在山洞里、草堆里哪里不能修行啊？师父所在的慈航净苑搞基建搞了一年多了，有时搞到晚上十二点工地上咚咚哐哐，哐哐咚咚，也这样子过来了。你到了一定的时候，就是在旁边敲雷打鼓，你都不会醒，你都要睡觉，明白吗？不必把这些事情看得太重。有理也好，没有理也好，人家来冤枉你几句也好，正是成就你的时候，拿钱你都买不到这种机会。有什么烦恼可生？晚上睡不着觉无非听课时打打瞌睡，也没有关系的。我在讲、你在这里睡觉照样成就了，因为你是两个人在这听课，你里面的那个电脑它会一字不漏的给你录下来，都是你的。所以我们这个道场很自在，你在这打呼噜都没有关系，但你不要讲话，不要影响别人就行，打呼噜的时候稍微轻一点。我们在这、讲经堂猫啊、狗啊窜来窜去还有七八岁的小龙男小龙女前后乱蹦的，这就是培养我们的定力，明白吗？我们修的动中定、修的是烦恼即菩提。所以我们这个道场已经习惯了，小孩子前后跑啊蹦啊，基本上不会受到干扰，反而增加了他听经闻法的兴趣。大乘佛法就是在这种环境中来适应我们自己，这叫「知足」。我前面讲过一个公案，是真的。一个比丘专门调皮捣蛋，人家吃饭，他就在食堂里大小便；人家睡觉他在那里敲木鱼念:\"阿弥陀佛，阿弥陀佛……\"；人家念佛，他在那里打呼噜；比丘门气不过把他捆起来揍了一顿，释迦牟尼佛去了以后，他对着释迦牟尼佛咧开嘴笑一笑，释迦牟尼佛摸摸他的头，把绳子解开了，解开一转眼，人就不见了 ，这是释迦牟尼佛讲:\"哎呀，你们这些人怎么把弥勒菩萨他老人家得罪了\"。大家才知道是弥勒菩萨来成就他们的，怎么也找不到了，上天入地也找不到。所以难修能修、难忍能忍、难行能行。在佛当年的六群比丘到最后真相大白，最调皮捣蛋的迦留陀夷是十地菩萨再来，最坏的那个提婆达多，是佛生生世世的老师，这些逆行菩萨一般是八地以上的菩萨，才有资格来做逆行菩萨。你知道他是谁啊？我们千万不能错用了心。\"知足知足\"涉及到我们怎样修忍辱的问题，你始终坚信这个世界上没有白吃的苦、没有白吃的亏，能吃苦、能吃亏方为志士、方为贤人。吃不得亏、吃不得苦的人，这种人心量很短浅，他经不起一点点风浪，这种人不能成就。
「能修普贤之行」:之行（xing），之行（héng），有些同修很执着，到底是念行（xing）还是念行（héng）?我在这里跟大家讲,大乘法在经文来讲\"依义不依语\",你把它读什么都行,读héng、读xing、读chéng、读dà，都没有关系，明白吗？你随便给它接一个音或者不读都没有关系，跟咒文不一样。咒文是\"依音不依义\"，经文是\"依义不依语\"，把道理搞明白就行。
「普贤之行」:集中体现为十大愿王。