普贤菩萨劝发品第二十八
这最后一品，也是大圆满的一品。
普贤菩萨，在四大菩萨里他是表大行普贤。「大行」跟「普贤」这个法号有一种因缘关系，「普贤」一般解释为「佛后普贤」，是成佛以后老古佛倒驾慈航，普渡一切众生叫「普贤」。观世音、普贤、大势至、地藏王、文殊有没有哪一个菩萨不是普贤？都是老古佛成佛以后倒驾慈航，现菩萨相教化众生。这是老古佛示现破除我执。凡夫不是倒驾慈航，恨不得要超越，怎么超越？没有成佛的时候就提前要当佛，没有明心见性就提前要当明心见性的菩萨，这都是我执。
普贤菩萨他是在东方不眴国做教主，是不眴国的佛。为了帮助众生成佛，他在十法界倒驾慈航，示现菩萨像护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切的众生。
普贤十大愿王，在这里给大家做一个介绍。
「普贤」:是一个汉语的名字，是由梵文翻译而来。梵语的名字叫\"三曼多跋陀罗\"，翻译成汉语叫\"贤\"。所以\"三曼多跋陀罗\"翻译成汉语叫\"普贤\"或者翻译成\"遍吉\"。普贤也好、遍吉也好，都是指以平等心，帮助一切众生修正法、证菩提。
〈劝发品〉:普贤菩萨以最大的护法者、这种身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。《妙法莲华经》首先由诸佛护念。佛在经文里金口玉言:三世诸佛共同护持秘密之藏。所以不仅有佛、还有菩萨，而且还有专职的大菩萨，倒驾慈航来的大菩萨，这就是\"普贤\"。前面还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。所以我们想一想，有没有看到过这样的经典，有没有听到说有这样的经典？从一切佛、一切菩萨、一切天龙八部都在护持一个受持什么什么经典的菩萨，有没有啊？这是没有的，空前绝后，过去没有，未来仍然不可能有。只有受持《法华经》的人，才能得到如是的关照。
【普贤劝发】
尔时，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力。
这段经文我们看出一个老古佛倒驾慈航，他的不可思议的气氛。这里实际是表他的威力和影响。
「自在神通力」，就是我们的法身本体。所以\"观自在\"这是我们的本来面目 。这种神通力是天然本定，殊胜无比。
「威德名闻」，以\"一心三藏\"之「威」、之「德」、之「名」。「闻」表对十法界的应化之力，十法界万法只要懂得了普贤行，懂得了\"如来藏\"之法体、法理、法义，他自然而然与这种力道交感应就是「威德名闻」。「闻」就是力量。
「与大菩萨无量无边不可称数」，这里是表大众之力、众生之力。一个人力就是见闻宇宙人生本来面目，这种心力称为大力。「无量无边」是从数量而言，「大」是从质量而言。这是表诸佛菩萨对于受持弘扬《妙法莲华经》这件事，不可思议的重视。从释迦牟尼佛与多宝佛无量分身佛、无量大菩萨众。〈见宝塔品〉大会一开始，请出了无量的圣贤，所以感动的普贤菩萨，他是无召自来。一旦知道这里讲《法华经》基本上就跟派兵打仗一样倾巢而动、倾国而来。我们想一想诸佛菩萨对于受持《法华经》这样的重视，我们能不能无动于衷？好好把这个道理想明白，我们会感慨万分。谁把这个问题想明白，在这里感慨万分，恨不得觉都不睡了，我跟你讲，你大成就。成佛、成菩萨就是成于我们这一念心。看看佛、老古佛对《法华经》这么重视，想想我们这几千年以来地球上修行人这种气氛，再想想我们现在当下修行界这种气氛，心里是不是觉得我们有点太不争气，有点太对不起老古佛了？老古佛把这事情看得这么重，我们在心里看得有多重？要找一找差距啊。我们有些菩萨明白这个道理以后是真的日日夜夜在到处跑，到处发信息联系，要把这个法弘扬开来。如果每一个人都是这样，不愁正法不能久住。所以我们有感于普贤菩萨、诸佛菩萨对弘扬、受持、流通《法华经》这样的重视，我们不能麻木不仁。真正知道它的分量的人，他从天南海北都要跑过来。
「所经诸国，普皆震动」，就跟妙音菩萨来一样，「普皆震动」我们可以理解为\"六反震动\"。诸佛菩萨不动则已，动到哪里都是在传法。在佛经里对诸佛菩萨的来来往往几乎都是这样，来也好，往也好，首先指出\"六反震动\"。大家听懂了这个意思吗？就是告诉我们修行人，你走到哪里都在\"六反震动\"。你回到家里，在家里去震动去。在路上，你在路上你给我去震动去。佛法有规定，看到一只猫、一只狗，你都要合掌给他三皈依，给他传法。我们果真做到这样，哪有不成佛不成菩萨呀。没有这个道理啊。不是走到哪里就是在搞名闻利养、在搞人我是非，修行人要成为职业化、专业化，走到哪里化到哪里。一边吃饭的时候，看到大米饭、看到西瓜，你都在震动。你看到西瓜，它是西瓜吗？哦是阿弥陀佛。是不是就在震动？时时事事处处提起我们的观照。我是佛，你是佛，他是佛，大家都是佛，一切都是我们一个心在变现。一个人正在这种境界中的时候，你说哪个踩他一脚，他会不会瞪眼睛呐？哪个障碍他一下子或者影响他一下子，他会不会发脾气啊？不会的。所以「所经诸国」不要把它简单的理解为，从南京到南通中间经过扬州国、泰州国、江阴国，不仅仅是这个国，大家明白吗？我们的眼、耳、鼻、舌、身、意都是「诸国」，时时事事处处都是「诸国」。你在家睡的床铺，床铺也是你的「诸国」，衣食住行无所不是「诸国」。你震动了没有？你怎样在震动？并不是约定我们某年某月某日到哪里去参加拜忏，去震动一下子。你只要吃饭、穿衣、洗澡，在不在动啊？跟家里人沟通交谈是不是震动啊？三句话不能离开我们的老本行叫「普皆震动」。嘴巴不讲，心里也要在想，心里也在震动。所以在这个佛法里反反复复重复出现的同样的字眼，我们要多加观照。有人讲:佛讲大势至菩萨他神通不得了，他踩一下脚就六种震动，那我们踩一下脚是不是六种震动啊？我们的震动不比大势至震动的轻。只看你懂不懂。\"如来藏\"中谁不是谁啊？
「雨宝莲华」，就是「普皆震动」，时时事事处处都是我们成佛的道场、都是我们成佛之因。「华」是表我们成佛之因。「雨宝莲华」就是要用智慧来观照，这是成佛之因。有的就不是雨宝莲华 ，叫桃花、杏花、梨花是\"搞名闻利养\"之花，把我们眼睛也花了、耳朵也花了。所以修行人就要懂得转变心态\"转识为智\"，转花花世界为「雨宝莲华」。\"命自我立\"啊、\"即因即果\"啊。
「作无量百千万亿种种伎乐」:「种种伎乐」是表智慧的力量，表成就我们的神通的法力和道力。你做如是的观照，一定会奇迹出现、灵感爆发。「伎乐」以美妙、美好来比况我们的解脱智慧，表我们解脱的力量。
「又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」:这一大片是表菩萨的利他。前面的「所经国土，普皆震动，雨宝莲华，无量伎乐」都是表我们的自利，开智慧了。后面的「天龙、夜叉、乾达婆」是比喻我们面对的无量的法界与他道交感应为一体。我们不要采取那种天真的想象，普贤菩萨带着一大队人马一边走，一边敲锣打鼓，一边吹喇叭。我们要往深处想，要往细处想。这都是在这里开示菩萨\"自利利他\"的功德，开示菩萨的行持，应该怎么样做，不应该怎么样做。所以我们在日常生活中你有没有行普贤行？普贤行就是时时事事处处「普皆震动，雨宝莲华」，你雨了没有？动了没有？与一切的众生都要打成一片，对泥巴瓦块、树木花草，我们都要以柔软的心去沟通。可不要像有些人那样搞得古里古怪，要善于相互之间沟通好，圆融好。有些修人把、自己搞得孤苦伶仃，这种心态要赶快调整，自己检点一下自己。菩萨是不是就应该这样当菩萨？有些人老虎屁股摸不得。修行人要明白走到哪里，是我们去包容一切而不是要求人家来包容我们。特别是出家人，要当好人天师表。看看经典里对诸如此类的描述司空见惯，很多很多。我们有时看到的都好像是老面孔，你可不知道老面孔的重要性，你看懂了没有？你心动了没有？当我们看到这样的场面，你能不能再感慨起来？还是无动于衷？
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。惟愿世尊当为说之。若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
「到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝」，学生到哪里，上下秩序不可以没有。普贤菩萨是老古佛再来，他是帮助释迦牟尼佛弘法，都是要规规矩矩老老实实在尊者面前示现恭敬相、示现欢喜心 。千篇一律，佛在反反复复来传这个法。不管是世间法还是出世间法上下有序，否则你就是犯上作乱。不管你有理没有理，不可以以下犯上，即使在私人企业也是如此。一个国家、一个团体没有规矩，什么事情都不能成就，要明白这个道理。
「右绕七匝」:有的讲绕三匝，不要去执着。他一匝都没有绕，他心里绕一下就行。你想想看，无量百千万亿人在那转来转去，他发傻了。七和三都是表圆融之数。在心里绕，也可以讲把佛团团围绕在中间，把佛放在我们心中。七和三表圆融，心里有佛，表恭敬到极端。
前面妙音菩萨是受佛之请而来，这里的普贤菩萨是不请自来。
「宝威德上王佛国」，这国土的名字都是没有忘记吉祥加持之义。在佛法里讲「宝」:非\"真\"不可以为「宝」，一定是见宇宙人生真理。「宝威德」不见真不堪为宝，不为宝不堪为「威德」。
「上王」:「上」是表佛、表菩萨，上人之法。唯有佛菩萨可以称「上」。「王」表自在、表解脱自在之义。
「遥闻此娑婆世界说法华经」，「遥」展现出我们的心，它没有国界、没有边界。佛在《楞严经》讲:诸佛与大菩萨在其三摩地中见十方国土如在眼前。这也是显现出我们真心本来面目不可思议的殊胜功德。不管在哪里，整个尽虚空遍法界有个动静，诸佛大菩萨无所不知。因为那种动静就是他自己啊。
「与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受」。表明普贤菩萨自告奋勇护持道场、护持法会、护持大法，这是他的责任，不请自来。也就是佛在《无量寿经》所讲:大乘菩萨道，大乘菩萨要为众生不请之友。小乘佛法你不请，他不传，他感到高高在上，一定要显示出一种威仪，这是小乘人的我执。大乘菩萨没有架子。
「惟愿世尊当为说之」。普贤菩萨的第一个行愿请佛来开讲《妙法莲华经》。你不要讲刚开了法华大会还要再开讲？《妙法莲花经》三言两语行不行？怎么不行，行啊。他来就是听《妙法莲华经》的，再开示一下，实际上借这个机会再一次对十方世界进行一次加持。
「若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？」这是普贤菩萨的第二个行愿。第一个行愿要听《法华经》，第二个行愿要佛告诉他，在如来灭度以后对国土和时空真心想了生死成佛道的人，怎样才能得到《法华经》。也就是说没有肉身佛在世，要具备什么样的条件我们就能遇到《法华经》。这是不是解决我们现在这个问题啊？现在肉身佛不在世，我们在这样的时代（正法、像法、特别是末法时代）怎样才能得到《法华经》，这是第二个问题。
佛告普贤菩萨：若善男子善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经:一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
「四法」:「四法」中任何成就一法，你在来生来世在没有肉身佛的时代，你都能得到《妙法莲华经》。
「一者，为诸佛护念」，不是我们可以异想天开:我表现的特别好，天天烧香拜佛，佛站在像上看到了我，就来护我。根本在于:你是不是护诸佛？你护的什么样的诸佛？这就是我们前面讲的\"一念信解\"的功德，明心见性之人，知道十方法界、上至诸佛菩萨、下至天人鬼畜、旁及山河大地、树木花草、风云雨雾一切无情物，明白这些东西都是当人当下一念所变现而已。你得诸佛护念，因为你知道一切的万法就是一个真人，就是一个正念而已。你自己已经与万法融为一个本体。你得诸佛护念，是因为你护念了诸佛。所以这里就叫「应供」。应你自己对诸佛的护念，而得到诸佛对你的护念。这个道理要搞明白。佛再三讲:佛不度人，唯人自度。所以外道外在哪里啊？一天到晚求佛菩萨保佑保佑，到最后那些天魔鬼怪钻他的空子，现这个相、那个相，我是南海观世音，你知道吗？我是药师如来，你知道吗？……就一天到晚在那儿鬼头鬼脑，不知道在跟谁讲话，是不是？把烧香拜佛，把这种种的法会，把读经、诵经就变成是修行。这在佛法里，已经判为都是邪法。「若人以色见，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。佛法一定是讲\"修心\"。所以我们好好把《楞严经》看明白。《楞严经》是讲修心，修行人是对中下等的根机人，这些人他不能入道，给他一个东西，让他不要生退转心，因为修行、行善积德，毕竟也能与佛法结缘，可是我们正修必是明理、必须见道。好好理解「诸佛」是谁？从释迦牟尼佛，到观世音，到牛马猪羊，到泥巴瓦块，都是「诸佛」。都是我们一个念变现而已。所以我们做到这一点，在藕益大师的判断，我们即已住入佛家。在住位菩萨以上的境界，住位乃至到十住位。所以见道，你见道了没有？有道无道，我们要自己知道。这里的见道位根本涉及不到修行，与修行没有关系的。修行就进入十行位的菩萨。那就是我们解行并重，在住位菩萨只论解、不论修、不论行。这还是方便说。有些在见道位就可以直接到等觉、妙觉。这是带有普遍性而言，见道位可以在住位到十住位之间，所以一大部分人要经过修证达到行位、回向位。根机大的人一念成就、一时成就。
「二者，植众德本」；这是由住位菩萨大作佛事，按照藕益大师的判教「植众德本」相当于行位菩萨，初行到十行位。见道以后，历事练心转境界，进一步破除无明烦恼、我执习气叫「植众德本」。一切功德之本在于我们这个心，言为心生，行为心使，身为心役。所以心是德之本，正因为心是德之本，对利根人而言，见道即是修道、证道。\"即开、即示、即悟、即入\"。
「三者，入正定聚」，就是一个层次一个层次积功累德，步步上升。植种了德本，因为我们这个本，是从根本心地而发。所以经过我们一段时间的磨练，我们自然而然养成一种习气，什么习气呢？三句话不离本行，说话、吃饭、穿衣、走路、待人接物，时时事事处处，三句话不离本行 ，念念在道叫「正定聚」。否则不能「聚」。「聚」是表我们用心的这种气氛，无处不在，无时不在，无事不在，一定要明白，这是养成了一种习气。已经不是去刻意的做作。所以按照藕益大师的判教，在这个阶段相当于地位菩萨，初地位以上的菩萨已证念不退，念念流入萨婆若海，萨婆若海就是智慧的海洋，也可以理解为身、口、意这三业随智慧行。这个功夫跟大家讲啊，并不难。只要我们注意，不断的操练我们自己，你做什么事情你都能做到「正定聚」。你就是给人家当保姆，给人家打工，你能不能做到「正定聚」？给人家带小孩，那个小孩就是阿弥陀佛，就是你，是不是啊？你管他给你多少钱，对你什么态度？全心全意的服务，给老板打工，老板就是老佛爷，我们尽职尽力多为老板创造点财富，他多为国家创造税收，是不是在供养社会，供养大众啊？大众都是我自己，钱在我这里，在老板那里都是一样，明白吗？你自然和颜悦色，老板也会喜欢你。周围的同修也会喜欢你，一听知道，唉呀，你是受持《法华经》的，好了，一大帮都给你度过来了。懂不懂啊？因为无量国土、无量众生、无量劫都听不到《法华经》的名。一旦知道你是受持《法华经》的人，你表现那么好，你是不是度了一大片呢？所以要培养「正定聚」，要进入地上的菩萨难不难呢？工作内容不需要改变，只在于你用心，即使把你手铐铐起来，坐在监狱里，你能不能当\"正定聚\"？感恩手铐，感恩劳改。我正好在这里观照，是不是？没有什么事情，你就求往生，有什么了不起的？监牢是不是阿弥陀佛，是不是极乐世界啊？没有哪一法不是正法道场。只看你会不会用心。你不要说劳改以后呼天喊地:我怎么这么冤枉，那个不学佛的人，儿女满堂，飞黄腾达，我天天刻苦学佛的人，还搞得倾家荡产，家破人亡，怨天尤人，你这还是修行人吗？这就是我们要历事练心，心能转境界。我修行这样的勇猛精进，别人还在专门找我的短处，横挑鼻子竖挑眼，所以这种心态，你用\"正定聚\"一观照，是不是马上就应该感恩？一切人都是我自己，这就是「正定聚」。
「四者，发救一切众生之心」。就是发大悲心，度化一切众生，这一点跟第三位置好像有点相反，第四点一般是判为回向位的菩萨。救众生就是\"回自向他\" ，他就是我啊，成就了救度一切众生大慈悲心。
「善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经」。这四种功德，成就其中任何一项功德，在如来灭后，你都能遇到《妙法莲华经》。即使遇不到道场，你也会读诵《妙法莲华经》 。所以我们能够读诵《妙法莲华经》的菩萨可以以此印证自己的功德。都是你自己给你自己的，因为你在过去世已经成就了这是四项功德，鬼使神差，他能让你以种种的机缘读到《妙法莲华经》，更不用说我们在这里整本整本的听闻《妙法莲华经》，那功德更不可思议。
【攘其外难】
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所着者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。
「后五百岁浊恶世中」，在这里是第二次提出来，我们现在正是「后五百岁」，佛不提正法、不提像法，不提第一个五百，不提第二个五百、第三个五百也不提第四个五百，为什么单单提第五个五百？而且反复提 。《法华经》第一次提是在〈药王菩萨本事品〉讲「如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典」，这里是普贤菩萨第二次提出来，而且在〈普贤菩萨品〉这是第二次，还有第三次、第四次，连续提三次，而且普贤是大行普贤，而且正好我们现在在全世界宗教出现一个闪光点，我们这个时空点的特征，佛在两千五百年之前知道不知道啊？所以佛这个提法是不是有备而来呀？他就知道这个时候，我们这个法华道场在这搞这些名堂，我们好好想一想，谁把这个问题想得很认真，想的很真实，你的功德不可思议，你要好好想，想明白了你会感慨万分。你就知道我们现在是一个什么样的时空点？你就知道我们肩上的担子有多重。在《楞严经》在末法时代，我们现在就是末法时代。「后五百年」提得更为明确，更为具体， 而在于我们发的这个大愿要把万年末法扭为正法，要把弥勒出世前五十六亿七千万年，这个灭法扭为正法。所以今后这个翻来覆去讲五百年，我们要作如是观照。所以我们要敞开心量去迎接未来。我们想佛灭度以后，这二千五百年以来，我们查一查佛法的历史，有没有哪一朝哪一代，像我们法华道场在短短的几年内以这样的气氛来弘扬《妙法莲华经》，以这样的气氛来当场成就，成百成千的人是当场成就，连那些从来不信佛法的人，他都能当场成就，好好想一想，你们就会明白。
「我当守护」，普贤菩萨也奇怪，他非讲后五百年守护，佛当年还没有进入第一个五百年还没有灭度，他那前一个五百，二个五百，三个五百他不守护，看来他也是把力量用在刀口上，因为就是这第五个五百年，佛法有个根本的惊天动地的改变，就是在这第五个五百年有人提出来要否定末法时代、否定灭法时代。因为末法是佛讲的，就有人提出来否定，而且佛还给这个人撑腰，怎么讲？这是先佛所讲，是不是啊？他并没有讲:我释迦牟尼佛明明讲末法时代、灭法时代，你怎么敢把我的末法时代改为正法时代？佛已经给这个人撑了腰，是不是？他可以跟我释迦牟尼佛唱对台戏，因为过去佛这样对他讲的，是不是？在哪一品，知道吗？在〈法师功德品〉第六意功德品。佛讲灭法时代是在搞激将法，大家明白吗？