见宝塔品第十一
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。
这段经文也非常有意思。老古佛跟现在佛同坐一处，表「本迹不二」。法身舍利和肉身佛、化身佛在一起，表「三身一体」。法身佛、化身佛通过报身佛——那个多宝如来讲话、释迦牟尼佛盘腿，是不是表智慧妙用？这是不是「三身一体」呀？是表这个法。所以「尔时大众见二如来」，你可不要只认为眼睛见。「见」，是「心见」。哪二如来啊？我现在肉团身在这里坐的是半座，我里面那个人就是多宝如来，我们各坐半座，就禅宗常讲的「二人同饮一杯水」呀！这一杯水两个人能不能饮啊？就与这个二如来同坐一个座，是一个道理。
即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅盘，佛欲以此妙法华经付嘱有在。
这个气氛不可思议啊！无量分身诸佛，无量护法菩萨，无量天龙八部鬼神等众，佛在这里郑重宣布：「谁能于我灭度以后在娑婆世界弘扬《妙法莲华经》，当着诸位老佛爷的面，你给我站出来讲一句！」气派不气派啊？我现在是不是也代释迦牟尼佛在这里招兵买马啊？所以师父走到哪里都鼓励大家，发心登台弘法，弘扬《妙法莲华经》！这是佛给我们的任务！这可是真的！所以佛念念不忘，就是要以《妙法莲华经》传于后人。「人之将死，其言也哀」，要把《妙法莲华经》「付嘱有在」。谁愿意都行，只要有人承担起来就行！我没有选择的，只要你们愿意。
所以我再次劝导大家，每一个人不论男女老少，不论你有文化没有文化，我们都要发这个心，不管你有文化、没有文化，都能讲经说法。因为我们的根本的教学次第，要真正把「如来藏」的道理搞懂。搞懂了，你怎么讲都对，你讲得吞吞吐吐、拖泥带水都没有关系。佛讲的，「依义不依语」。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。诸人云何，
不勤为法。此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。
彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：这篇偈颂太重要、太重要、太太太重要！它的核心的意思是：你读一句《法华经》，写一句《法华经》，讲一句《法华经》，哪怕问一句《法华经》，你的功德比虚空级的大法师——不是世界级、不是地球级、也不是国家级，是虚空级的大法师——面对整个太阳系、银河系无量的众生，讲无量的经典，把这无量的众生培养成无量的阿罗汉和辟支佛，而你的功德还要大无量倍！想一想，我们是怎样看待「法师」？古今中外有没有这样的法师啊？就算有，他都不如你受持一句《法华经》，写一句《法华经》，抄一句《法华经》，问一句《法华经》。能不能体会这种法？这个法可重要！然后我们知道谁是师父啊？《法华经》就是师父！佛讲「依法为师」。
这段偈颂呢，希望大家把眼睛瞪得大大的、把耳朵拉得长长的、把心放得宽宽的，仔细体会这其中的法味。到目前为止啊，还有些信众听到师父传法以后仍然怀有偏见和误解，总是认为师父在赞自毁他。所以检查一下，师父进入道场以来讲的每一句话有没有离开《法华经》半步？凭心而论，《法华经》是部什么样的经？受持《法华经》的人是什么样的人？是佛说、还是魔说、还是印广说？要明白。而且不能因为它是佛说的就相信，佛为什么说、你为什么要信佛说？所以师父讲经的特点，帮助大家体会佛说，功夫就在这里。
多宝如来「尚为法来」，特为《法华经》而来。多宝佛在这里是代表法身如来。他公开宣布：他的宝塔只为听《法华经》。后面还讲了分身佛，无量的分身佛都要来听《法华经》。下面问得好啊！
诸人云何，不勤为法：那么佛以下，从菩萨到罗汉到凡夫怎么可以「不勤为法」？是为什么法呀？仍然是《法华经》。其他人有什么道理不来学《法华经》？
此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故：怎么「难遇」呀？无量国土之无量众生于无量劫想听《法华经》之名而不可得，我们要珍惜这个大福报。珍惜再珍惜！其它经都好遇，唯有《法华经》最难遇。纵有人讲，讲的对不对还要打问号。
彼佛本愿：既可以说是多宝如来的本愿，也可以说是一切诸佛的本愿。因为后面分身佛是不是来了？过去佛、现在佛、未来佛都来了。未来佛，我们是不是都是未来佛啊？所以这个「本愿」，带有根本之愿。就是一部《法华经》，万法归宗。好好看啊！
又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。
又见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众。
天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。
为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。
诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。
其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。
如夜闇中，燃大炬火，身出妙香，遍十方国。
众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。
以是方便，令法久住。
又我分身，无量诸佛：每一方都是「五百万亿那由他恒河沙数」，过去佛、现在佛、未来佛是不是全部具足了？没有一佛不听《法华经》。
各舍妙土，及弟子众。天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此：这六句话作何感慨呀？无量的分身佛在各个佛土是不是都是教主啊？把天大的事情都放下来了。你说我们要忙，谁又比佛还忙？因为听《法华经》最重要。也就是说只要有法华大会，是不是我们也应该放下这个「妙家」，你要抓住当下。人命无常，就在一念呼吸之间。
令法久住，故来至此：来的目的，是引导大家：「我们诸佛都来了，看《法华经》多重要！要让《法华经》「久住」！」可是在佛灭度以后，《法华经》并没有能「久住」。如果从佛灭度以后代代都有人弘扬《法华经》，佛法绝对不是现在这种局面。
现代物质文明已经高度发展，进入信息社会，交通发达，尖端科技成果在帮助我们理解佛法，让《法华经》久住于世！佛的愿望从我们这代人要开始实现！过去没有能够久住，与物质文明的发展有一定的关系，但不是主要的，仍然是四众弟子对这个问题的重视程度不够。一定不要忘记啊！诸佛寄希望于后人，承担如来家业。
为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净：为了让无量的佛到这里来有个场所，所以我释迦牟尼佛以神通力把无量的大众引到其它国土。「坐」可以解释为「因」，诸佛把佛的智慧德能在我们心里种下金刚种子，叫「为坐诸佛」；「坐」也可以解释为「于」，为了帮我们开智慧。这个「神通力」就是我们的「报身佛」、报身功德智慧妙用。「移无量众」，明白了「一心三藏」，「无量众」是不是一个念？「无量众」包括无量的烦恼。这个「移」可以解释为自在转变。你移到哪里去？还在你自己的心里。「令国清净」：是使得我们内心清净。注意！这里都有话中话呀！我在这里是不是把「无量众」都移开了？师父为了让你们开佛知见，打比方，说因缘，用各种办法是不是帮助你们除烦恼？烦恼能不能被消灭呀？不能。我们只能转移烦恼，远离烦恼。你们心里的「天人」移了没有？你们心里的「二百万亿又二百万亿那由他国土」清净了没有？
诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严：当我们明白了十法界万法皆是我一念之所变现的时候，你这个能明白的东西是不是「宝树」？「宝树」就是智慧。以此心观照我们的周边环境、社会环境、人事环境、自然环境，是不是诸佛？你这个心是不是「如清净池」啊？因为一切的万法变成了「莲华」，是不是在你心里开放啊？所以「七宝莲池」在哪里呀？就在我们的心里。祖师大德把此说为「自性弥陀、自性七宝莲池」。
其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜闇中，燃大炬火：「其宝树下」是对见道之人而言，就是在我们的智慧心中，你的这个色身就是宝塔，你这个心就是莲华座，莲华座上坐的佛就是你的法身慧命。所以「佛坐其上，光明严饰。如夜暗中，燃大炬火」，在明白道理之前，我们是不是大黑夜？明白以后：原来如此啊！这叫大智慧火、大智慧光、大智慧明。
身出妙香，遍十方国：「妙香」就是智慧，听闻《法华经》「一心三藏」之理。「一心三藏」是我们的本体。明白这个道理，就像一把火一样，燃烧了「邪知邪见」这个烦恼薪，并转化为香气，香气就是表智慧。不断地燃，不断地加功用行，我们就不断地增长道行，叫作「身出妙香」。之所以讲「妙香」，并不是你现在闻到的这个香，这是「无香之香」，叫「妙香」；「无光之光」叫「妙光」；「无色之色」叫「妙色」。
当我们真正明白了「无香之香」是「妙香」，那「有香之香」是不是也是「妙香」啊？妙不可言。明白了「无色之色」才是「真色」，那个「有形有相」的色是不是「真色」啊？所以这里的「妙香遍十方国」跟前面的「光明严饰」是一个意思。这个「遍」是无处不遍；前面的「饰」是无处不饰。唯有见「一心三藏」之法方得如此境界。
众生蒙熏，喜不自胜：众生蒙什么「熏」呐？熏而不熏。一念观照万法皆是「我」，就是「众生蒙熏」，这一念就是《阿弥陀经》讲的「供养他方十万亿佛」。我们往往不懂得这一念的不可思议之神通法力道力。因为它速度太快太快，它超过太阳光速无量倍。用枪打一颗子弹，从你面前「哗」地过去，你能不能看得到啊？看不到。何况一念心的速度超过太阳光速？同理，「大音希声」。因为它太大太大，所以感觉不到。《楞严经》也讲「流急不见」。
要明白呀！「遍十方国，光明严饰」！要观照我们的心力不可思议。你出一念善心、一念恶心、一念真心、一念菩萨心，对整个世界都在发生影响波动。那么到最后，都是自食其果。你向外发出的善，外面的善必然会反馈给你，是不是啊？发出的是恶，恶也会反馈给你；发出的是真，真也会反馈给你，这叫「命自我立」。明白这个道理，我们就知道怎样能成佛、怎样能成人、怎样能成鬼，所以佛法里讲「命自我立」。心地感应，平等不二，这就叫「应供」——应自己对十法界的这个供养，而受自己的供养。因此我们要懂得洁身自好。这是讲身出妙香」。如果你心很恶，是不是身出恶臭啊？身出恶臭是不是也「遍十方国」啊？那「遍十方国」，「十方国」会不会再反馈给你自己呀？
譬如大风，吹小树枝，以是方便，令法久住：我们的无明风动转为菩提智慧，转识成智，这叫「大风」。不像那些修枯禅的，把自己的身心束缚得死死的——这也是一种「风」，这是「痴风」，毫无生机。修圆顿大法是讲究「转识成智」，要入世度众，用好心，用真心。「树」是表智慧，「吹小树枝」叫「养悟」。那个树如果没有风吹的话，能不能生长啊？把树吹动了是不是摇？摇了根就往下扎呀！比喻增长智慧。所以这段经文，如果你把「一心三藏」的道理搞明白，很容易理解，否则你听不懂。
以是方便，令法久住：「法久住」就是增长我们的慧根。
告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说斯经，
今于佛前，自说誓言。其多宝佛，虽久灭度，
以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，
所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法，
当发大愿，令得久住。其有能护，此经法者，
则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，
常游十方，为是经故。亦复供养，诸来化佛，
庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，
多宝如来，及诸化佛。
谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言：特别是「今于佛前」这句话，是不是讲得慷慨激昂啊？今于诸佛面前，你站出来讲一句，是不是「自说誓言」？这个「誓言」是对天明誓啊！
诸佛子等，谁能护法，当发大愿：「护法」包括讲经说法，包括组织法会，包括在道场烧饭扫地，都是弘法，它是统一的气氛。也就是凡是涉及到《法华经》的事情，我们以各种方式来参与，都叫「护法」。而且「当发大愿」，这不是一般的说说而已，应当着诸佛如来，当着诸天龙神，当着山河大地，发大誓愿。你能护持《妙法莲华经》，也是护佛，护我释迦牟尼佛，护老古佛，护无量的分身佛。
此多宝佛：他也是在护这个经。我释迦牟尼是不是也在护这个经啊？我们都是护持《法华经》。常游十方:「常」为时时、事事、处处，整个尽虚空遍法界没有哪一处多宝佛不在护法。多宝佛代表法身佛「处于宝塔」，他到十方虚空都是不动而至，就是为护持《法华经》。
这一个《见宝塔品》读懂了，你就知道，这个西瓜是不是多宝佛护法啊？这里有没有哪一样不是多宝佛在这护法呀？圆顿大法，一个微尘、一根草叶，都具足「一真法界」。唯有见「一心三藏」之义，方可信解。你真正信解这个法，会感慨万分：我终于明白这个道理了！头顶蓝天，脚踩大地，都是我一个念，没有哪一法不是哪一法。
若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛：若说此经，双重含义。第一：你能讲解《法华经》；第二：「说」在古汉语里还表喜悦之心。
这里的「若说此经」一定带有「喜悦」。这个喜悦是「法喜」，你与《法华经》「一心三藏」之理已经道交感应，叫「喜」。你如果不明白这个道理，你皮笑肉不笑的：「哎呀！《法华经》你太美了！万岁！」你还是不懂。你欢喜死了都没有用。一定把这个真实道理搞明白。这与前面佛在对舍利弗讲：能够听你舍利弗讲《法华经》，即为见我，也为见舍利弗，也为见诸比丘。好好复习这一段，可重要了。佛并没有讲一个人看到舍利弗则为见舍利弗，是不是？听舍利弗讲《法华经》叫见舍利弗。读懂了《法华经》，明白「一心三藏」、万法皆是我一念所现，你就是见佛、见菩萨、见比丘。不懂《法华经》，你即使一天到晚抱着佛的大腿你都没见佛，你不认识佛。
诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。
令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生。
得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。
而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。
明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么？因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐？最简单的事情变成了最难，这是我们众生的执着。当你读懂了《法华经》，读懂了《楞严经》的时候，你知道《法华经》《楞严经》最简单！你过去认为是「我吃饭」，你都错了，你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗？那个衣服是衣服吗？你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是，你读懂了《法华经》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》你一句都不懂，一个字都不懂，连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗？他一百年前是你的姥姥，一万年前是你家里养的一条狗，一亿年前是杀你的那个强盗，二亿年前是你的小外孙……你说你认识谁呀？我再告诉你，在三万亿年前他就是白骨精，你相信不相信？四亿年前他就是一堆臭狗屎，五亿年前是一个乌龟，你说他到底是谁呀？你不懂《法华经》《楞严经》，你谁都不认识谁！好好想想这个道理。
那么懂了以后呢：姥姥姥爷也好，释迦牟尼、阿弥陀佛也好，泥巴瓦块也好，都是你呀！都是一个念在变现啊！你这个时候要自己打自己嘴巴：「这么笨！这么简单的事情我却把它看的那么那么难。」佛在《楞严经》又讲：「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」「何藉劬劳，肯綮修证？」成佛易如反掌，哪里劳你苦修？没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易，全在审时度势。
有些人认为把佛说成牛屎狗粪，他浑身汗毛直竖，是不是啊？这就是我们无量劫以来的执着，以这种心态，你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔鬼就是利用你这种分别心，他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》第九卷讲的五十种阴魔境界——那些魔鬼都是示现毗卢遮那佛，没有哪一个示现青面獠牙的魔鬼来做你的师父；魔只会示现庄严相，他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相，欢喜心；看到恶鬼相他知道来找师父：师父啊！我看到什么什么了，你救救我啊！如果看到什么庄严相的话来讲啊，他还来教化师父：「师父啊！我证果了！」就是这个样子。师父把他批评一顿呢，他生烦恼了，好像师父是嫉妒心，还发信息来骂师父：你知道吗？我已是证果圣人。
从这下面来讲，大家瞪大眼睛看啊：诸余经典，数如恒沙：除了《法华经》之外的一切的经典——但是说明一下，《楞严经》也是《法华经》，一切经典，包括《大方广佛华严经》，包括《金刚经》《六百部般若》，统统包含在内——「虽说此等，未足为难」。《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：用手把须弥山提在这里随便扔，扔到他方「无数佛土」，不是扔一个佛土，也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀？这都是在调我们的心呐！你要知道受持《法华经》的人是多么的不可思议呀！
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢：走！踢到其它的什么银河系里去了，也不足为奇。
若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难：「有顶」就是第二十四层天，是色界天的天顶。一个人站在有顶——这是以上临下，来对无量的人讲无量的经，讲无量的经「亦未为难」。佛在这里就是说，讲经不在于多，而在于真，要讲了义法。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：前面四个「不足为难」就是为了衬托这一个：能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢，佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面〈药王菩萨本事品〉是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：虚空有没有边呐？有没有坏呐？虽然无边无坏，这个人却能够用手抓住虚空，还到空外之空去旅游——别说没有这样的人，就是有这样的人，佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够「书写受持」，或者他明白了《法华经》真义呢，他也可以教人书，这样的人难得。这也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀！不要说虚空，如果我们看到一个人把前面的这条运河抗在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！可能谁也不听印广师讲经了。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：脚用来走路的，你却一边顶着地球，一边还走到梵天上去，是不是很困难呐？佛认为这样也不足为奇呀！能够在佛灭度以后的「恶世中」——我们现在就是「五浊恶世」——「暂读此经」，了不起！何况我们天天读啊？何况我们还来听啊？何况我们还读懂啊？
假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：这个「劫烧」可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉，何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏，没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》，「是则为难」，都了不起。所以师父常讲：凡是有请《法华经》者，哪怕是一个人，你都必须去讲解。因为《法华经》，传一个人就成就一个。为一个人讲一句《法华经》，佛讲你的功德，比虚空级的法师大无量倍！
若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」是表无量的经典，「十二部经」也是表无量的经典，「十二部经」就是「八万四千法藏」，「八万四千法藏」就是「十二部经」。「十二部经」是用十二种体裁来讲经，什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人鬼畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，你即使能够做到这样，不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」《法华经》，「受」就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。你不把《法华经》《楞严经》读懂，你受持一切经都是假的。所以这里「问其义趣」，「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界，所以叫「是则为难」。
前面的「若立有顶，为众演说」，是不是教化无量众生啊？那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！也不是国家级，也不是省级啊！是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，是不是？这个道理师父有没有讲错呀？好好对照。所以我们就要明白能够信解受持《法华经》的人是谁。佛在这里是不是把标准答案交给我们呐？平时我叫大家去对号入座，都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生。得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难：本来前面「若立有顶为众演说」是不就无量了？这里又讲：「令千万亿无量无数恒沙众生证阿罗汉」，都不如能够信解受持《法华经》的菩萨。这两句话是为了讲一个事情。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，实则为难：若能奉持《法华经》，这是很难得。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一：佛进一步来强调。「我为佛道，于无量土」这是讲空间；「从始至今」这是讲时间；「广说诸经」这是讲无量万法；「而于其中，此经第一」无分别不妨分别，这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：读懂了《法华经》「一心三藏」，当下妄心往生到真心，当下凡夫的业报身即是菩萨愿身。这是「则持佛身」。
诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。
今于佛前，自说誓言。此经难持，若暂持者，
我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，
是则勇猛，是则精进。是名持戒，行头陀者，
则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，
是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，
是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，
一切天人，皆应供养。
再三再四地在这儿搞激将法：「谁能受持《法华经》，当着诸佛面前给我站出来，给我讲一句！」可见弘扬《法华经》之重要！当年法华会上那些菩萨是谁呀？就是我们！你当年不发这个愿，你现在不能来听闻《法华经》！这个道理太简单！谁能想得通，谁得大自在！
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进。是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道：
「暂持者」是以小况大，何况我们不是「暂持」，我们是天天持，我们还发愿生生世世来持。你能「暂持者」我就欢喜，佛欢喜了是不是就给你授记了？「诸佛亦然」，大家都共同的标准。而且讲能够受持《法华经》的人，「是则勇猛」，勇猛精进，持戒，六度万行，仅仅受持《法华经》就有全部功德。这就祖师大德讲的：「如来藏」心地法门「全性起修，一修一切修，一行一切行，一持一切持」。明白「如来藏」道理的人不需要师父来指点，他是「真修」。在整个《法华经》《楞严经》没有哪一段是佛讲了一段经：哦！你们现在既然明心见性了，你去放生，你去给我扫地，你去给我禅坐……有没有？没有啊！屁股都没有转，佛就授记：成就了。这个法太重要了！
能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地：大光明藏中「不漏一人，不舍一法」，才是「淳善」，圆满的善——圆满之善为「真」，善恶、好坏、是非都是一个人一个念。平时方便说法的善，它与恶相对待，那是因缘法，那是分别法，那是有漏法，不可以称为「淳善」，那是对待之善。
佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼：佛灭度以后能够把《法华经》的道理讲出来，是一切天人之眼——包括二十八层天，包括罗汉天，包括菩萨天。
于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养：我们现在就是「恐畏世」。当大官的人生怕不顺，生怕上面的人给他小鞋穿，受贿贪污生怕有人揭发，是不是「恐畏」呀？百万亿万大富翁生怕黑社会来绑票，生怕七大姑八大姨来「刘备借荆州」，是不是啊？那么一般的人呢，今天过了明天怎么办？人家买了电脑，我家没有钱，儿子是不是要生烦恼？就是「恐畏世」。能须臾说，讲几句《法华经》，片刻功夫而已。一切天人，皆应供养——这个供养不仅仅是钱财，一切天人鬼神大众对这个法师能生起欢喜心，这就是供养，这是真供养；他供养了法师，这法师呢，也供养了他。其实讲到底呢，佛是劝导我们受持《法华经》，太重要太重要！
你看看这段经文，是不是「唯此一事实」啊？在其它经有没有这样说法的？在《法华经》从头到尾赞叹《法华经》，赞叹受持《法华经》的人，反反复复都是在这样。《法华经》不就是个「一心三藏」吗？不就是「万法一念」吗？