净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第二讲】

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甲二、修学宗趣 分三:乙一、安住真如。乙二、修学止观。乙三、破除三障。

【第二讲:图一在评论区】

乙一、安住真如

请大家打开讲义第四页。甲二、修学宗趣。

这一段是讲经文纲要。“经文纲要”有两段:甲一是经文大意。我们把整个经文分成六大段,来说明它整个大意。现在的“修学宗趣”是把整个经文的修学内涵标出来。整个《楞严经》的修学,就是在返妄归真,破除障碍。在返妄归真当中,第一个先安住真如。《楞严经》很重视你整个修行的心,你的依止处,认为你这个根本很重要。你说你要去煮饭,你一定要先找到米才能煮饭。如果你随随便便拿一个沙去煮饭,你煮了很多天,它顶多只是一个热沙。也就是说,你即使做了很大很大的加行,你没有用到你的真实的本心,那是没有效果的。所以古德说:“不识本心,修法无益。”因为你没有依止真实的心。所以《楞严经》中,安住在真实的本性是一个重点。这个地方讲了三卷半。这三卷半的经文当中,有三个主题是它的重点:

第一个,破除虚妄。

我们平常在修学的时候,都是根据我们的情绪:诶,我们看他拜佛拜得不错,很有感应,你也去拜佛。你依止这个动机,你一辈子不可能把佛拜好。你是缘外境的殊胜而去用功的。哦,这个人念佛很有感应,你也去念佛。那你没有用的。在《楞严经》的观念是:所有的修学,要透过你内心的智慧的观察,要由内而外地从你内心发动,不能从外境而来。由外面而来的,到最后很容易被外面所破坏。就像阿难尊者一样,他刚开始看到佛陀三十二相而出家,结果他还是被摩登伽女的邪咒所破坏,因为他没有找到他的本性。所以,首先要破除我们过去习惯性去使用的这个攀缘心。这个地方是我们所要破除的,就是所谓的“七处破妄”。

第二个,开显真实。

阿难尊者被破到最后,他自己说:那我的心在哪里呢?是不是已经没有了?佛陀说:还有!佛陀先破,然后再立。说你的心就在哪里、哪里——在眼睛叫作见性,在耳朵叫闻性。佛陀用十个地方来开显,我们的真心是随时存在的——十番显见,只是我们没有去认识它而已。

第三个,真妄不二。

佛陀刚开始把真跟妄讲得很清楚——什么是妄、什么是真,最后告诉你:其实妄的本质就是真,只是迷跟悟的差别。当你迷惑的时候,全真成妄;当你悟的时候,全妄即真。所以你今天要回家,你不是把妄想舍弃掉,你只要不随妄转,妄想就会转变,即妄显真,就路还家。换句话说,整个三卷半的思想,蕅益大师给它一个总结——就是让我们了解:达妄本空,知真本有。这两句话非常的重要,如果大家要用功,这两句话一定要把它参透。首先你要知道妄想的本性是空的,你面对妄想的时候要知道,它是缘生缘灭的,它不真实,它不是本来有的,它是后来才有的。如果妄想是真实的,没有一个人可以成佛。也就是说,我们修学不是说:哦,真实有一个妄想,然后我们真实把它消灭,不是这样子的。而是我们觉悟了以后,妄想自己消灭掉,像那个水泡一样,太阳出来,它自己消失掉了。其实太阳不出来,它也是不真实。妄想是本空,真心是本有。

在本经当中讲一个例子,给大家作一个参考。

佛陀说:在城里面有一个人叫作演若达多,“怖头狂走”。什么叫怖头狂走?就是这个人他早上起来的时候照镜子,看自己的脸长得不错,眼睛眉毛都具足,却突然发狂,在镜子当中找不到自己的头,头消失掉了。他非常紧张,就到处跑,说:我的头在哪里?我的头在哪里?去找他的头。有一个善知识过来,告诉他:诶,你的头就在你的身上啊。过去“啪”打他头一下:你的头就在这里。他突然间醒过来,再去照镜子:哦,原来头又出现了。佛陀就用这样的一个实际的例子,来告诉阿难尊者:这个人发狂去找他的头,他为什么会这样呢?因为他心中有一个狂妄之心,在错误地引导他。但是这个狂妄心在引导他的时候,他头并没有失掉,只是找不到而已。最后这个狂妄心被这么一“啪”打下去,醒过来了,找到头了,狂妄之心也消失掉了。

这意思是说,我们今天为什么流转三界呢?就是一念的妄想、一念妄动,然后跟着妄想走,再从妄想当中变现了地狱、饿鬼、畜生等很多很多的因果出来。等到妄想被真如的三昧破坏以后,整个三界果报也消失掉了,取而代之是一种清净庄严的世界出现。但是清净庄严的世界,是我们本来就具足的,只是我们以前跟着妄想走而已。所以,你要能够从妄想里面出来,回归本性。而妄想本身是不真实的,这是一个非常重要的修学观念。这个观念你要建立起来,你整个修学就有善巧,你就不会修那么辛苦。而且在进步的过程当中,你会突破得很快。这是讲理论。

乙二、修学止观

(一)道前基础

第二个是讲修行,“修学止观”。这里正式说明返妄归真的方法,佛陀讲到有“道前基础”跟“正修止观”。佛陀讲二十五圆通之前,先讲修学有三种基础:

第一,严持净戒。当然佛陀讲的戒没有那么广,他主要是提出四根本戒:杀盗淫妄。这四根本戒,是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说,不管是过去佛、现在佛、未来佛,这四条戒是一定会制的,其他的戒就不一定。为什么呢?这四条戒是修道的根本。你根本破坏了,你三昧也消失掉了。

第二,诵持神咒。这是在对治鬼神障。佛陀说:末法时代,所谓的魔强法弱,鬼神特别多,所以要诵持楞严神咒,来保护修行者免离鬼神的障碍。

第三,安立道场。就是说你修学依止的处所很重要,你要有一个清净的处所,还要结界,还要供养佛像——要有种种的香华灯烛的供养。这个地方讲到依众靠众、依止道场的重要性。

这三个都是修学首楞严王三昧不可缺乏的基础,缺乏一个,你这个三昧就修不成。这个是修道的基础。这个基础你具足以后,你就有资格来修学这个三昧了。

(二)正修止观

这当中有“正修止观”,这个止观在修学中有两个重点:

第一个,发菩萨愿。《楞严经》在修学之前先发愿,就是你找到本心以后、开始要修行之前,要发菩萨愿:你为什么而修习?你用这个愿来引导你的修学。当然这个愿是从内心发起来的,我们思惟道理、了解本性以后再发动出来的。

第二个,正念真如。正念真如是整个正修。

正念真如在本经当中,它是先观察内心的真如,然后再观察外境的真如。先观察你这一念心是有不变的体性、从你的心中找到不变的体性,然后再从外境——五蕴、六入、十二处、十八界,整个身心世界变化当中,找到外境的不变。

《楞严经》的正念真如——其实真如是包括不变跟随缘两个功能,但是它主要先找到不变。就是说,生命是变化的——你看那个波斯匿王说,我三岁的时候身心世界是这样子,二十岁的时候是很年轻,现在六十岁又衰老了。我们是活在一个动态的世界,身心世界是刹那刹那变化。你看昨天的你跟今天的你不一样,前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我怎么办呢?云何应住呢?所以你在这个变化当中,要找到一个不变的体性。《楞严经》是先找到不变,然后再去求随缘,以不变应万变。先求不变,再求随缘。它的观念就是以不变应万变。《楞严经》的观念,你没有找到不变的体性,你没有资格谈随缘。你连不变都没找到,你怎么随缘呢?你随缘的时候就跟着妄想走了,你没办法随缘!你先找到不变以后,安住在不变,然后才能够随顺因缘,积功累德。这个时候你再随缘,不随妄转,而你能够转它——不是它转你,是你转它,你跟外境接触的时候,你用你的心来转外境,而不是外境来转你。为什么呢?因为你找到不变的理体。这非常重要,先找到不变的理体。

整个《楞严经》的关键:在扭转我们的命运、在返妄归真——你要让你的生命产生很大的变化,先找到那个不变的东西。我们的生命像水流一样,不断地流动,但是你要把那个不变的东西先找到,然后在那个地方安住下来,每一天安住个三分钟,再五分钟,慢慢地加强,十分钟,叫正念真如。就是不断地去思惟观察:何期自性,本自清净。然后慢慢地观察久了,你的实践慢慢地加强。不变的力量越大,你产生扭转生命的力量越大。《楞严经》它不对治毛病,它认为你身体健康了,你毛病自然消除掉,妄想根本不是你的对手。你为什么会有黑暗?因为你没有光明嘛。你找到了那个不变的清净本体,妄想自然消失掉,你都不要去对治妄想。这个正念真如,在本经当中有很多内涵,总而言之,就是要我们以不变应万变,先求不变,再求随缘,这是整个《楞严经》的修学宗旨,包括它的基础,包括你要发愿,包括应该怎么来修学。

乙三、破除三障

这样的一种修学,到底它的功能在哪里?

《楞严经》主要是在破除障碍,破除三障:

第一个妄想障,这是根本。《楞严经》的观念是说:所有的痛苦都是妄想生起的。我们为什么流转三界?因为我们造了生死的业力。但是你怎么会造业力呢?那是妄想引导的。所以这个罪的根源是妄想。你身体不会造业的。首楞严王三昧,它正念真如就是在对治妄想。

其次,它是兼带对治罪业障跟鬼神障。比如说它强调持戒,持四种重戒就是对治罪业。你不能造重大的罪业,否则会障碍你真如。再者,持咒对治鬼神障。这是一个兼带的枝末,主要是对治妄想。

我们可以这样讲,开悟的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严经》它在内心当中,偏重在破除障碍、偏重在随缘不变。《楞严经》它偏重在不变的根本,所以它破障;《法华经》偏重在不变随缘,所以它偏重在成就功德。

我们举一个例子。比如说这个房子很旧了,有很多垃圾,《楞严经》先把房子整理干净,先破障。《法华经》是在房子整理干净了以后的装潢,加上很多的庄严。所以,《楞严经》是偏重在灭恶、破障,《法华经》是在生善。一个偏重在不变,一个偏重在随缘。这两个地方大家要把它弄清楚,它们都是以真如作根本,只是两个的方向不太一样。所以本经当中,讲到修善的地方很少,鼓励你去修什么善法、波罗蜜,很少很少。它在心地法门讲得多。它认为:你刚开始,不要去管外面怎么样,也不要去行什么菩萨道,先把你内心的垃圾整理干净。《楞严经》是讲这个观念。

这是整个《楞严经》的三大宗旨:一,安住真如,先找到我们的真如;二,忆念真如,以持戒、诵咒、道场作基础,不断地忆念真如,让真如的那个不变的力量慢慢地加强;最后,破除三种障碍。这是整个十卷《楞严经》的三大宗旨。

叁、随文释义 经文分三:甲一、序分。甲二、正宗分。甲三、流通分。

我们看第三段“随文释义”。

以下我们就正式解释经文。对经文的解释,学人主要依据海公长老的录音带,就是我们的恩师海公长老所讲的《楞严经》。我主要是依据他老人家的消文释义。他老人家的整个录音带的观念,是以蕅益大师作一个思想的主导,观念是根据蕅祖。在消文方面海公很重视圆瑛老法师跟海仁老法师的两个注解。但是我们的整个消文释义,大部分都是根据海公的。

经文分三:甲一序分、甲二正宗分、甲三流通分。

古德解释经典,都是分成三部分。这三部分就像一个人,我们了解一个人,要了解一个人的状态,习惯也是把一个人分成三部分:他的头部、身体还有他的手脚。

头部就表示一个人的序分。我们去了解一个人,大部分先看他的脸部,看他脸部的表情知道这个人的个性怎么样,是善是恶。所以,我们从“序分”当中,看到经典是怎么发起的,是什么原因来引动佛陀说法的,到底阿难他的病是什么,佛陀他的药是什么。从“序分”当中,可以看出这个法门的整个大纲。这是指的头部的地方。

“正宗分”,就是一个人身体的五脏六腑。你的身体状态、你的地水火风的运转是不是顺畅,都是跟心肝脾肺肾有关,是主要内涵。

第三个“流通分”,就是我们一个人的手脚。这个人能够跑多远跟你的脚有关系。这里,佛陀会赞叹本经的功德,使令众生能够欢喜地来信受、赞叹受持《楞严经》的功德。《楞严经》的功德,最殊胜之处就是破除你的罪障。可以说,你有再大的罪障,你修首楞严王三昧,“灭业障如翻大地”,是从根本把那个罪根拔起来。我不敢保证说你修《楞严经》能够成就无量无边的功德庄严,“生善”这一部分我不敢讲,但是破除罪障、破除妄想《楞严经》是专门的,它专门在破障。特别是你造了罪业,你要忏悔业障,再把忏悔当中加上首楞严王三昧的那种观想,非常有效果。

所以,它里面说你即使曾经破了四重戒,破了根本戒,你修《楞严经》都可以得到帮助,都能够恢复原来的戒体。后面说到犯到四波罗夷、八波罗夷、菩萨的十波罗夷,都可以根据本经来灭罪,因为它找到你的本性。《楞严经》说你造罪,那是一念的妄想遇到了妄境,那是一个外境的缘生缘灭。真如本性没有“罪”这件事情。所以当你回归本性的时候,罪业没有根,那个根被你拔掉了;就算有,它也没有势力了,起码能够保持临终的正念。所以“流通分”当中,佛陀会广泛地说明受持本经的功德,特别是在破除罪障这一方面。

甲一、序分 分二:乙一、通序。乙二、别序。

乙一、通序 分二:丙一、标闻说时处。丙二、引大众同闻。

丙一、标闻说时处

首先我们看第一部分的“序分”。

序分分成两段:第一段是通序,第二段是别序。

通序的“通”,意为它是通于一切经典的。我们讲六种成就,就是以六种成就来生起大家的信心,叫作证信序,以这六种成就来证明本经的真实性。

第二个是别序,就是别于一切经典的,又叫作发起序,就是说明一部经它发起的因缘,从发起的因缘当中我们可以知道,这个法门它所对治的问题在哪里,叫发起序。

首先我们看“通序”。

通序,蕅益大师将它分成两段:第一段是“标闻说时处”,第二段“引大同闻”。先说明本经的说法的时间跟处所。

我们看经文。请合掌。

如是我闻。一时佛在室罗筏城只桓精舍。

这里标出了六种成就里面的五种成就。

首先这个“如是”是一个信成就。

“如是”在古代的印度表示信顺。当我们对这样的道理表示相信、表示随顺,我们就说:哦,如是!假设你不能够相信、随顺,你就说:不如是!这是一个印度的口语。佛陀使令阿难尊者在结集经典的时候,每一部经都加一个“如是”,这当中有一层很深的意思。古德说:为什么佛陀要使令所有的经典都加一个“如是”呢?因为佛法大海,信为能入,智为能度。也就是说,我们受持经典之所以能够产生一个灭恶生善的功德,是因为我们刚开始产生了信心,由信心而产生精进,由精进产生正念,最后产生智慧。假设我们刚开始是没有信心的,生起怀疑的心来受持这个经典,那么这些文字跑到我们心中,完全不能产生灭恶生善的效果。所以刚开始在受持经典的时候,加上一个“如是”,就是昭告所有的佛弟子:你要赶快把信心生起来!就是在受持经典、看到“如是” 的时候,使令佛弟子生起恭敬的信心,以下的经文,才能够对我们产生“五根”的效果。所以,佛陀的慈悲心,使令阿难尊者在经典之前加一个“如是”,就是首先建立信心。

“我闻”。“我”指的是阿难尊者。“我闻”是什么意思呢?

“我闻”就是阿难尊者依止耳根而发动耳识,来听闻《楞严经》。为什么要标出“我闻”表示闻成就呢?古德的注解当中说,这里标出“我闻”有两层意思:

第一层意思,佛法是有本之学,不同于外道是无本。你看外道他创造一个思想出来,是没有根本,胡说八道。他的老师在打坐,突然看到一只飞鸟飞过去,他就讲出一个思想;他在打坐得到禅定,看到一只牛死了以后生天,他又创造一个思想出来,完全没有传承。佛法是重视传承的。“我闻”的意思就是说:佛陀在世的时候,我们是以佛为师、以人作师;佛灭度以后是以法作师。

所以你看佛陀要灭度前,弟子们哭得很伤心。佛陀说你们不要哭,我讲一个道理给你们听听看。佛陀说:有很多病人,医生就给大家开药,医生在的时候你要是不吃药,你的病还是不会好;医生不在,你要愿意吃药,你的病照样好。所以你病好不好,跟医生在不在没有关系。你要肯吃药,医生不在,你照样好。所以以法为师是根本。我这个医生虽然不在了,但是我药都留给你们了:这个药对治什么病——这个药是加强善法;这个药是灭除罪恶。都开得很清楚了。

“我闻”是表示法门的传承。佛陀灭度以后,法法相传,也就是说这以下的经典、以下的道理,不是我阿难尊者自己发明的,我是有传承的。是怎么来的呢?我听闻佛陀的说法而来的。表示这个法法的相传,有本之学。这是第一层道理。

第二层道理,为什么讲“我闻”呢?就是说,我们在学习佛法的时候,以闻慧作根本。我们的智慧大部分是听闻而来的,靠耳根听闻而来的,以闻慧作根本而产生思慧,最后产生修慧。所以标出了“我闻”,是这个道理。

“一时”。这个“时”表示时成就——时间。

当然,时间是很复杂的。佛在世的时候,有天人来听经,有鬼神来听经,有人道来听经。每一个人的时间相貌不一样。你看,四天王一昼夜,人间五十年。所以这个时间没有标准。怎么办?只能说是在因缘际会的时候、在机感相应的时候,众生的根机成熟了,招感佛陀的说法。就是在那个时候,就在大家集会的时候、就在阿难尊者托钵遇到障碍的时候,就在那个时候。这个就是“一时”。

“佛”。这个是主成就。这个法是谁宣说的?是一个自觉、觉他、觉行圆满的佛陀。这个法的根源很重要。比如这是阿罗汉宣说的,我们会觉得:哦!这阿罗汉智慧不圆满,可能有问题。而这以下的法门是从一个彻底觉悟、彻底没有颠倒的那个清净明了的心发动出来的。就是这个法——你从什么地方来?是从佛陀的心中发动出来,那这个法是完全不颠倒的。所以,是谁宣说的也很重要。

“在室罗筏城只桓精舍”,这是讲说法的处所。是在什么地方宣说的?是在室罗筏城。室罗筏城是波斯匿王所在的憍萨罗国的都城。憍萨罗国,它的首都叫作室罗筏城。这个地方有一个精舍,叫只桓精舍。这个“只桓精舍”我们解释一下:

当时在憍萨罗国有一个长老,叫须达多长老。他是一个大富长者。他学佛以后就想,其他的国家都有一些精舍,我们国家都没有一个比较圆满的精舍来请佛陀说法。所以,他就积极地要去找一个地方来供佛及僧。他找到了波斯匿王的太子,叫只陀太子。他觉得太子的精舍环境很优雅,他就想跟太子买下这个花园,来供养佛陀跟大众师。只陀太子说:“我这花园是自己要用的,不能卖的”。须达多长者说:“你只要出个价钱,我一定买。”非常的坚定。后来,只陀太子不得已,就出一个难题说:“那这样吧,我知道你很有钱,你要是有办法把我整个花园用黄金铺地,我就把这个花园卖给你。”须达多长者说:“好!就这样。”只陀太子很紧张,他说:“你怎么发那么大的心呢?你到底买这个精舍干什么呢?”须达多长者说:“我把它买下来,供养佛陀跟大众师来说法。” 他这个时候赞叹佛陀的功德。

只陀太子听了以后深受感动,他说:“这样好了,长者,这个花园你出一半,我出一半,我们两个共同供养佛陀跟大众师,这个功德我们一起做。”须达多长者说:“不行!你已经卖给我了,这个功德我要一个人做。”太子说:“那我卖给你,是卖给你大地啊。这里有很多树,你树也不能黄金铺地。这样好了,地上你盖很多的房子,盖很多精舍这个算你的,树木算我供养的。”最后的结果叫作“只桓精舍”,“桓”就是树木。就是这个精舍是只陀太子供养树木、须达多长者盖了很多很多的精舍,所以叫作只桓精舍,是这样子因缘而来的。室罗筏城另外一个名称叫舍卫国。佛陀就在这个憍萨罗国的都城,舍卫国的只桓精舍,来说这个《楞严经》的法门。

这是说明五种成就。

丙二、引大众同闻 分三:丁一、声闻众。丁二、缘觉众。丁三、菩萨众。

丁一、声闻众 分三:戊一、示类标数。戊二、显位叹德。戊三、列上首名。

戊一、示类标数

第二段:引大众同闻。其中分为三段:第一段声闻众,第二段缘觉众,第三个菩萨众。前面是说明说法的时间处所,这个地方是说明参加《楞严经》法会的大众。

首先看出家众——声闻众就是出家众。有三段:第一、示类标数。第二、显位叹德。第三、列上首名。我们先指示他的类别,标出他的数目。

看经文:

与大比丘众千二百五十人俱。

佛陀在说法的时候,是有很多很多出家众跟在旁边的。这些出家众叫作大比丘众。为什么比丘的前面加一个“大”字呢?这个“大”有两个意思:第一个是广大的意思;第二个是殊胜的意思,就是这个比丘他内心的功德本质上是殊胜的,在量上是广大的,质胜量广叫作大。怎么说呢?就是从他自利的功德来说,这个比丘不但是具足持戒,他还成就种种的定慧,有禅定跟智慧,所以叫作大。第二个,从利他的功德来说,这些比丘能够从佛转轮广利人天,他能够去转四谛法轮来利益人天,他有利他的功德,所以也叫作大。这是标出他的类别,以下标出他的相貌。

“千二百五十人俱”,这是标出他的常随众。其实佛陀度化的弟子不只一千二百五十人,但是这一千二百五十人是经常跟随佛陀。佛陀到憍萨罗国,他也跟去;佛陀到另外哪一个国家,他也跟去。就是这个僧团是经常跟随在佛陀身边的。这一千二百五十人是怎么算呢?最早佛陀度的是鹿野苑的五比丘,就五个;然后接下来是耶舍长者子,他的师徒五十个;三迦叶的师徒有一千个;舍利弗尊者的师徒一百个;目犍连尊者的师徒一百个。所以实际上加起来是一千二百五十五人,简单地说叫作“千二百五十人”。

常随众——古德的注解说:佛陀最初度化的这些一千二百五十人弟子都是修学外道的,修九十六种外道。因为他们过去勤苦无德——勤苦修学都没有什么功德,蒙佛教化以后,感恩佛陀,常随佛边来报答佛陀的恩惠,所以他们都没有离开佛陀,即使证得阿罗汉果,都没有到其他地方去游化,就跟着佛陀旁边,构成了所谓的常随众。这些人当然也参加了这个法会。这是说明出家众的数目跟他的类别。

戊二、显位叹德

【第二讲:图二在评论区】

皆是无漏大阿罗汉。

这些大比丘,首先我们显现他的阶位,其次再赞叹他的功德。

这些比丘都是内心是无漏的。“漏”的意思是说:就像一个器具,它的底部有破洞,我们把水加上去,水不能保持在器具里,漏失出去了。这个意思就是说:我们心中有见思烦恼,我们就会去造业,使令我们这个生命体流落在三界流转。无漏,就是他的心已经不再有任何的漏失。烦恼就是漏失。大阿罗汉,翻成中文有三层意思:第一个是应供,第二个是杀贼,第三个是无生。

我们先谈比丘的三层意思:

第一个是乞士。在因地的时候叫乞士,就是上乞佛法以资慧命,下乞饮食以资色身。所以我们一般的比丘只能叫乞士。我们还要向人家来乞讨,得到居士的怜悯,才能够滋养色身。身为阿罗汉,他有无漏的戒定慧,叫作应供,他应该得到人天的供养,他是应该得到的。我们得到饮食,其实不是应该得到的,我们是乞讨。

第二个,杀贼,比丘的因地叫破恶。我们有时候依止佛法来对治烦恼,但是这样子不能讲杀贼,因为你没有把贼杀掉,只能够叫作对治烦恼。阿罗汉是把整个烦恼贼全部杀死。因为他从根本拔除,叫杀贼。

第三个,无生,因地上比丘叫作怖魔,就是一个人他登坛受比丘戒,白四羯磨已竟的时候,得到比丘的戒体,鬼神就开始惊怖,开始呼喊:这个世间上又多出一个比丘了,又多出一个修学正法的人了,以后他会把这个法再弘扬下去。鬼神一直传传,从地行罗刹,慢慢传到诸天,最后传到魔王的耳朵。魔王听到以后感到非常的恐怖,因为他知道邪不胜正,他知道他的邪法将接受挑战。身为一个魔王,他希望大家都在三界流转,大家都能够安住在邪法当中,安住在妄想当中,让生死永远不要断绝,这是最好的。但是当有人受了比丘戒以后,魔王感到惊怖,因为他的邪法即将受到破坏,生死的人数将减少,涅盘会增加。所以比丘因地叫怖魔。在果地上叫无生,就是阿罗汉他这一期生命死掉以后,没有下一个生命,他生命到此为止了,他不再受生了。这就是心中没有漏失的大阿罗汉,一个具足了无生、杀贼、应供三种功德的阿罗汉。

我们今天就讲到这里。大家有没有问题?今天的经文有没有问题?我们在研究《楞严经》,诸位最好你的进度要跟得上,就是大概上到哪里,你就要把它复习。因为它的经文是一个非常紧密的结构,它前面会影响到后面,尤其前面在建立观念的部分,你要没有建立起来,后面就听不懂,而且你要去思惟,你要静静地思惟,这个法门你要很静很静地向内去思惟,向你的内心世界去思惟,就对了,不要向外。你越往内心的深处思惟,越能够找到本经的真理。

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