心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。
心进安然：在五信位的定跟六信位的慧是在这个定慧圆融的基础之上，安是不是必然的？他能做到定慧平衡。寂照、照寂当下圆融为一念，所以我们心里能安。在有能见到空，在空能见到有，即有即空；在生见到死，在死见到生，即生即死。世间人最恐惧的无非是死亡，我们知道人死的当下就是生，在这里达到这种境界，心里安下来了。
保持不失，十方如来，气分交接：这个「保持」是一种自性流露。明心见性之人已经尝到相似的法味。当受到别人的诽谤、欺骗、伤害的时候，你自然而然能保持一种平和的心态，不会生烦恼。
名护法心：这是七信位菩萨的境界。护持到自己再也不会起嗔恨心，内护自己，外护众生。这是菩萨行道，利己利他。
觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
觉明保持：这是接着上面七信的境界，是在这个情况之下。能以妙力，回佛慈光，向佛安住：这是回自性向佛性，知道心佛不二，自他不二。你检验自己，与众生之间，最起码与同修之间，乃至与其它万法之间，在自性中有没有这种自觉的本能——是这个一体。佛下面打了个比方。
犹如双镜，光明相对：两面都有一个镜子，两个镜子都反光，拿一朵花放在镜子前面，这面镜子里是这朵花，那面镜子里是不是也是这朵花啊？
其中妙影，重重相入：对照镜子就知道，这里现过去，那里再现过来，现来现去。这个比喻非常巧妙。那么「其中妙影重重相入」这个法放在解十回向以后四加行的时候，我再来给大家加加行。那个四加行也是在讲「妙影重重相入」。像这个位置，既可以讲浅，也可以讲深。讲浅在七信位、八信位，讲深的话在八地、十地，都是「妙影重重相入」。
名回向心：这是八信位菩萨的境界。这个「妙影重重相入」就是讲回向心——回自向他，回他向自，回有向空，回空向有。回本身就是个方便说，应该叫变现，都是自心取自心，全部圆融起来了。
再三提醒大家：别看那五十五位菩提路也好，三渐次也好，干慧地也好，其实处处都是围绕万法一个念在这样观照，讲来讲去就是讲这个法，都是怎样把自己和万法圆融在一起。你能抓住这个主旋律，这个经文都会迎刃而解。
心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
心光密回：是在前面回向心的基础之上，前面带有有为法，在用意识心转，这里「密回」呢，就慢慢地由有为而成就为无为，也就是自性流露。「密回」是回而不回，不回而回，他心里没有刻意地想象，已经成就了这种功夫。不用想，他就是我，我就是他。等要想的时候，这个层次就低了一等。但是这个不想并不是凡夫的不想，凡夫是不懂；我们懂了以后，一懂永懂，已经成为一种习气，这叫「心光密回」。这个「心光」与「密回」也是相对待的。「心光」就是在心里那种智慧，心变成光，已经不存在刻意地追求这个光是佛光。如果是凡夫的光呢，他还有种种的妄想、分别、执着。
获佛常凝：与万法一体，这个心更加坚固。不是我跟释迦牟尼佛常凝，咱们就是一对一。那不是常凝，你那是以色见佛。也就是自己与这个万法是一个本体，这个念越来越坚固。这里的「获」可以解释为成就，成就为与万法一体这个坚固之念，不能解释得到了佛的什么常凝，什么加持。
无上妙净：仍然是解释「心光密回」。万法本体是无上也无下，无前也无后，无左无右，无内无外，无空无有，万法一体。
安住无为：我们心住于万法，万法皆是我。在圆顿大法来讲，连无为也没有，这是真无为。如果有个我住于无为法，那你还没有住于无为，还有个我。
得无遗失：仍然是讲这个无为一心三藏——大光明藏中不漏一人，不失一法，不缺一时。实际这些都是在提起我们这种观照的心态。你懂得这个法，还要经常提起观照，才能时时住于自性大光明藏。要不然你境界现前的时候，难免还会有烦恼习气。当然，你能提起正念当下转境界，也不失为如来。有些人境界现前的时候，他连烦恼习气都生不起来，这个品位一样不一样啊？不一样的。人家打你一拳，踢你一脚，伤害了你，你心里立即提起感恩——这下给我逮到了，给我消业障。修行人就是要懂得感恩。伤害你，你懂得感恩；赞叹你，也懂得感恩。你应该对一切人充满了欢喜心。所以「得无遗失」,就是要修我们的无漏真心。
名戒心住：这是九信位菩萨的境界。这种戒是无为心戒，也就是一心三藏这个心地大戒。如果修小乘戒就认为自己能持戒，修得看不起别人，这叫什么戒？破戒。你既破了心戒，也破了小乘戒。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
住戒自在，能游十方，所去随愿：九信位菩萨住于无为之戒，是一种自性的流露，所以叫「住戒自在」。既然能自在，就「能游十方，所去随愿」，他不需要刻意地去提心吊胆。那小乘戒连走路都不可以东张西望，每半个月还诵一次戒来检查，到了「住戒自在」，这些现象都不再执着，他不需要检查，也不可能破戒，他知道一切众生都是自己。「随愿」，他一切的言行举止都是自性流露，他想怎么样就怎么样，都有他的道理。
《法华经·法师功德品》中所讲第六个功德——意根功德就是这样的情况，受持《法华经》的人他心里想的、嘴巴讲的、身体行持的都是对的，即使现在佛经上没有讲到的，也是古佛那里所得来。只有到了这种境界，你才能深刻地体会到，你就是打人骂人，都是在行菩萨道。你心里始终就是为了别人好，不在乎别人对你怎么样，他心里没有任何顾忌，叫「愿心住」。
名愿心住：这是十信位菩萨的境界。「愿心住」是在前面无为心戒的基础之上，更加得到自在。
阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
从这里开始进入住位菩萨的境界，十信位满进入初住位。这里的「发心」，是总结以上十信位菩萨的功行成就，也是对下面十住菩萨的一个开始。
以真方便：是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法之一心三藏——即真心本来面目。发此十心，心精发晖：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发晖」。
十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位的时候，十种心即圆融为一体。怎么「圆成一心」呢？每一个信位都具足十信位的功德。要注意佛所讲圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后，所以叫「发心住」。
名发心住：这是初住位菩萨的境界。在住位菩萨还要这样理解，住位，从此开始住入佛家；信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说为住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。
心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。
以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊？这是作为自己的栖身之处。祖师（圆瑛法师）在这里（讲发心住时）还打了个很好的比喻：如中阴揽先业，而初成阴体，把十信菩萨比喻为中阴身，而初成阴体，这个阴体已经不是中阴身，而是进入了后阴身。二住位菩萨就好像是我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。
名治地住：这是二住位菩萨的境界。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。
游履十方，得无留碍：菩萨的责任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心，有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办？明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来了，原形毕露，这个很成问题啊！这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心。
罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺被挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘把他训了一顿，还不领情：「什么你的我的？铁打的寺庙流水的僧。」被训了一顿之后，他就乖乖地跑到厕所打坐去了。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊？每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍？
名修行住：这是三住位菩萨的境界。
行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同：修行人的身、口、意这三业，能够做到自他不分，就要「行与佛同」。受佛气分：这是讲修行人并不只是表面上行持跟佛相同，最重要的是在于这个心，他已经变成了一种自性流露，这叫「受佛气分」。
如中阴身自求父母：胎生众生是由父业、母业、己业这三业和合因缘成熟。这里是打比喻。「自」是表自己的心，以自己的这种智慧。「父」是表佛的权智，「母」是表佛的实智。这里又要作具体的分析，佛的智慧是不是自己的智慧啊？就是自己的本觉智，三个东西当下其实还是一个东西。
阴信冥通：三种智慧已经相互道交感应。自己的智慧已经知道了有本觉智，知道了始觉智，也知道自己的智慧就是始觉智的一部分，这就开始「阴信冥通」。入如来种：接着前面中阴身打比方的话，就好像已经投胎，好像到了名色这个阶段。
名生贵住：这是四住位菩萨的境界。投入佛胎成为佛子了，是贵人了。如王子在胎，位压群臣。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
既游道胎：即进入如来之家，作为如来之种，「道胎」就是如来种。亲奉觉胤：是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是后代。「觉胤」就是指觉悟的后代，就是法王之子。「亲奉」谁呀？亲奉老佛爷，当佛子。
如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。
名方便具足住：这是五住位菩萨的境界。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
容貌如佛：与前面「人相不缺」意思一样，都是讲以方便手段教化众生，与佛没有二样。
心相亦同：是表真实智慧，已经能够反复圆融、圆满地观照自己的本觉智慧，权实不二。对于几种智慧的分别，明确一下：常说的智慧一般分为真智、实智和权智。真智是表我们的实相本体，是个寂照，在那里并不作分别，但一切的分别智慧都由它而有，也就是真实理体，也是讲真心本来面目。实智呢，你能观照真智，也就是你能观照法身，观照实相理体这种智慧，它叫照寂，能见不见之见。权智呢，就是以实智来对当下以及周边环境万法进行种种的分别。所以也可以把真智说为法身，实智说为报身，权智说为化身。以真智化身为权智在世间大作佛事，以实智观照真心本来面目真实不谬。这个权实智慧都是我们真智、真心本来面目的显现。
名正心住：这是六住位菩萨的境界。达到以上所讲的境界，叫「正心住」。
身心合成，日益增长，名不退住。
身心合成：也就是在前面六住位的菩萨基础上，权实不二。日益增长：在不断地增长智力、法力、道力。
名不退住：这是七住位菩萨的境界。达到以上境界，叫「不退住」。
十身灵相，一时具足，名童真住。
十身灵相：随着智力、法力、道力的日益增长而成就了「十身灵相」，也就是讲我们的智慧、功德圆满到一个新的境界。「十身灵相」是从十个不同的角度来说明我们的智慧功德的品位，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身等十身。十身就是十个品位、十个内容。
「声闻身」，是讲小乘阿罗汉的智慧和道行。
「缘觉身」，是讲中乘辟支佛的智慧和道行。
「菩萨身」，是讲藏、通、别、圆这四种大乘修行人的智慧和道行。
「法身」，是讲无量法门任何一法都能得到某种层次的解脱功德。
「智身」，是表我们的心力。虚空万法大至佛刹小至微尘，贵至诸佛菩萨，贱至六道众生，都各有各的心智。这种智慧都是我们本来面目，但是高低层次千差万别。
「虚空身」，这是特指虚空，其实一切法包括虚空。但虚空又有它的特殊性，它距离我们的真空最近。它对其它一切万法在形相上来讲显现得最大，最为包容。其它万法千差万别，虚空相对而言是一个同相。
「业报身」，万法皆空，因果不空。从诸佛菩萨到虚空、世界、山河、大地，无非是「业报」，无非是因果报应、随心应量。
「众生身」，就是森罗万象、千变万化，它的来龙去脉在卢舍那佛的智慧统统包容。
「国土身」，众生就是国土，虚空也是国土，但这个国土带有特殊性的含义。一般地是指比较大的佛土，比如一个大千世界啊。它有种种的成因，它的真实存在，都是卢舍那佛的报身功德。
「如来身」，本自具足这十种身。
名童真住：这是八住位菩萨的境界。比如这个小孩是个人，他过了八十岁是不是还是这个人啊？是的。再比如初三、初四的月亮像月牙，十五、十六的月亮像盘子，是不是一个月亮啊？是的，也就是比喻修行人已经见到了真，虽然见到了真，但是力量没有圆满佛大，此即分真即佛，即明心见性的人，也叫「童真住」。比如十瓦的灯泡也能照满一个房间，一百瓦的灯泡也能照满一个房间，但十瓦的力量是不是相对一百瓦的力量要低一些啊？所以圆顿大法只愁悟不愁证，你到了童真就已经得到菩提不退，要成圆满佛无非是自己怎样继续用功的问题。我们现在虽然还有烦恼习气，但是这十种力量我们都有。只是有时有，有时没有。
所以听经闻法要与我们修行中的实际情况圆融起来观照，就知道怎样来提升自己。你不能完全变成依文解字，到最后还是佛呆子、口头禅，得不到受用。要学会观照，你一边研究，一边受用，这就证道了。首先要观照，再变成你自己的东西，你不需要死读硬背，到时候就变成自性流露。如果没有变成自性流露，你经讲不好，你做不到如数家珍。既成就不了自己，也成就不了别人。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
形成出胎：八住位菩萨的那个比喻，是中阴身已经投胎了，要十个月才能出胎，所以「形成出胎」，是已经离开娘胎了。亲为佛子：这个时候正式地作为佛子。
名法王子住：这是九住位菩萨的境界。在娘胎的时候人都还没有看到，不会哪个讲这个人是王子身，所以出胎后即成王子身，叫「法王子住」。
表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
表以成人：他已经长大成人了。如国大王以诸国事分委太子：关于国家的一些日常事务交给太子一部分，试试看他的能力怎么样，也暗示他——你即将要继承王位。到了这种境界，是要成就还没成就的。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。（选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
彼刹利王，世子长成：即刹利王之子长大成人。「刹利王」是一国之王，还有金轮王、银轮王、铜轮王等各种轮王，他们的国土就更大了。「世子」即刹利王之子。陈列灌顶：太子长大成人以后，把文武大臣召集在一起，把海水装在宝瓶里，当着文武大臣的面从太子头顶灌下去，这是王位的传承仪式。这样让全体的国民都要认可这是王法，也让这个太子明白自己的身份和责任。仪式后即可施行政。这是比喻菩萨可以代佛传法、大作佛事、担当教化众生的大任了，佛为其授记。
名灌顶住：这是十住位菩萨的境界。关于这个灌顶位，《华严经》是讲十地位菩萨才能成为灌顶位，等同于《楞严经》的十住位菩萨。
阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
从这里开始往下介绍十行位的菩萨。十住位的菩萨在这个阶段呢，还是以自利为主。到十行位开始以利他为主，大作佛事，在利他的基础上利己。
成佛子已：十住位菩萨住入佛家，应该说就是佛子。按照圆人的说法，实际从初信位开始即已是住入佛家，他是从十住另外开出了十信，要明白。所以这个「成佛子已」包括十信位和十住位这二十个位次。
具足无量如来妙德：这种境界通常说为，初住位的菩萨证得无量色身三昧，智慧德能与佛无二无别，仅仅是在力量的等级上有区别而已。十方随顺：无非是我们进一步地观照一切的万法都是我，以此念不断地改变自己的习气。我们是要随顺十方，而不是要十方随顺我，要把心态调整好。「具足无量如来妙德」是自利，「十方随顺」是利他。
名欢喜行：这是初行位菩萨的境界。这是一种法喜。遇到障碍、伤害，我们都要欢喜接受，这正是成就自己的时候。菩萨道菩萨道，没有哪个地方不是道。
那这个初行位菩萨同时是不是十信位的菩萨？是不是十地菩萨？是不是如来啊？初行——欢喜行，它是我们行道的基础，我们在今后的整个过程中，就是要以欢喜心来行菩萨道。哪一行、哪一地、哪一向，包括前面的十住、十信，他能不能离得开欢喜心啊？要懂得次第圆融。没有哪一行不是哪一行，没有哪一行不是哪一地，没有哪一地不是哪一住，要这样来观照。
善能利益一切众生，名饶益行。
善能利益一切众生：菩萨到这个境界已经没有分别，他能利益一切的众生；在初行位还带有个别性、分别性。初行位菩萨初步尝到法喜，到了二行位来讲，你已经没有什么法喜的感觉，你感觉不到的喜才是真正的法喜。
名饶益行：这是二行位菩萨的境界。实际上从这里往后一直到十回向、十地，是不是都是饶益行啊？饶益别人是不是饶益自己啊？
自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。
自觉觉他，得无违拒：这是三行位菩萨，在二行位基础上又提升一步——二行位是没有分别地供养一切众生；到了三行位来讲，你不但要无分别地供养一切众生，而且当人家伤害你的时候，你还要供养他。你要逆来顺受，横来正对，主动地去度化对方，否则你就不能叫觉他，也不能叫自觉。
佛讲了：忍之为德，布施、持戒所不能及。你行菩萨道到底为何而行？我们有时觉得是受到了别人伤害，其实呢，有时就是诸佛菩萨、护法神明在这里挑拨。看你能不能经得起考验？之所以伤害你，是因为你发了大心，看你是真的还是假的。如果你的薄弱环节不经过考验，你就永远不能超越。就像平时参加考试，如果那道题做不出来，你是怪老师出考题呢？还是感觉幸亏这个题给你逮到了？这样下次再考的话，就不会错了，你应该感恩老师还是去埋怨老师啊？
佛曾讲过，提婆达多是他的第一善知识。为什么呀？因为提婆达多在无量劫之前就发愿，要做释迦牟尼的对境善知识。他专门去和佛唱对台戏、去杀害佛的生命、吃佛的肉、推佛下悬崖……总之就是修佛的忍辱波罗蜜。这都是佛在因地修行时的真实公案。佛一一通过种种残酷的考验，所以早早成佛了。你以为善知识是什么？你该怎么看待提婆达多？
名无嗔恨行：这是三行位菩萨的境界。我们今后是不是应该感恩伤害你的人？否则你这个关怎么过？何况那些不伤害我们的人是不是更加应该感恩呐？确确实实就应该感恩。如果他是因为菩萨示现来观机逗教伤害你还好一些；如果他是属于嗔恨心来伤害你，他成就了你，消你的业障，他自己还得受果报。所以我们是不是应该感恩人家呀？要感恩。
种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。
种类出生：这是进一步提升自己的分别智，各种各样的现象都出现了，菩萨的智慧要懂得因人施教、因病施药。
穷未来际：修行人从来没有休息的时候，一直到断气都是在教化众生。世间职业还有个退休，但现在有些人也是退而不休，在搞第二职业，仍然是在修我执。现在看来不管世间法出世间法，都是在当不休息菩萨。
三世平等，十方通达：我们要时刻准备面临各种各样意料之外的事情。对明心见性的菩萨来讲，这不是个难题。佛在《法华经》讲，「我独无所畏」。真正明心见性的人，走到哪里他都没有恐惧心，哪里都是他的故乡本土，哪里都是他自己。我们要常常把这个念提起观照。
名无尽行：这是四行位菩萨的境界。
一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。
数量多了，自然就产生质的飞跃。多行多持，我们必然就会灵感爆发。一切合同，种种法门：是表无量的万法次第交融、次第圆融。千变万化、琳琅满目，往往使我们应接不暇啊，在这个过程中正是成就智慧的时候。「合同」，就是如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别。大光明藏中不舍一人，不失一法，不缺一时，不丢一事。得无差误：真心弘法的人没有差误，赞叹、训斥、帮助、打击，都是慈悲道场。
名离痴乱行：这是五行位菩萨的境界。他的心态没有我执这种愚痴，他的一切行持都是为了教化众生。在这个五行位的菩萨，我们仍然提起观照一心三藏的道理。提起一次观照，他的定力就加深一层，境界就提升一个品位。
则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
则于同中，显现群异：菩萨要善于用各种境界来成就自己。懂得「同」，这叫无分别智，还要懂得万法千差万别。你能以各种各样的办法去对待各种情况，而且你念念都是佛知佛见，这叫理不碍事，性不碍相。一一异相，各各见同：在处理各种问题的过程中，他都没有离开真心本来面目这种智慧。它对应前面讲的十八界就是妙真如性，这叫事不碍理，相不碍性。
名善现行：这是六行位菩萨的境界。这种理事无碍、性相无碍的境界即「善现行」。
如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。
十方虚空，满足微尘：是笼统地讲，十方三世都是一个真如本体。「满足微尘」，不缺一法，也不多一法，缺一法就不圆满，多一法就变成了有二法门，就不是佛知佛见。所以「十方虚空满足微尘」观照为心外无法，法外无心。真心本来面目其大无外，没有边际。如果有个边际，边际之外是什么东西呀？可是我们的心量只是执着在一个我，执着在一个家族，你说可怜不可怜呐？一旦明白一心三藏的道理，又能一步登天，奇妙不奇妙啊？一一尘中，现十方界：这个次第圆融的功德不可思议。
现尘现界：就「现尘」而言，虚空包芥子，以大含小；尘中现界呢，非智莫知，非智莫证，这就是《楞严经》在前面讲，「于一毛端，现宝王刹」「坐微尘里，转大法轮」，也就是「一一尘中现十方界」。我们今天在这个讲堂里，你眼睛看到多大的范围，现在心就有多大的境界。当你破除了烦恼习气，破除了我执，我们的心就能包容整个尽虚空遍法界。不相留碍：你留碍了没有？不需要问别人，只要问自己。
名无着行：这是七行位菩萨的境界。这里答案已经给我们提出来了。「无着」，你要放下我执，不要自以为是。只有破除我执放下烦恼习气，一切万法才真正是我，那是无我之我，那是大我之我，那是性具之我。圆顿心地法门是全性起修，一修一切修，他下手的前提就是明心见性，就是首楞严大定，首先把我们定在大光明藏中。这个法门又叫果教派，是带果行因。许多人不明白这个道理啊，他修行了无量百千万亿劫都是白用功。修得好，能得一个人身再继续修；修得不好还要到三恶道里去转，不知转多少个来回再得人身再接着修，修得多苦啊！
种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
种种现前，咸是第一波罗蜜多：实际上就是我们经常讲的手套大法——如来藏为总，万法为别，互为总别。任何一法都是阿弥陀佛，都是地藏王菩萨；任何一法都是无量的地藏王、无量的阿弥陀佛；任何两个地藏王也是任何八个普贤王。我们怎样看待都是「第一波罗蜜」。
名尊重行：这就是八行位菩萨的境界。你走路随便踩一根青草，吐一口唾沫，随便把一个石子踢得老远，随手把瓜子壳烂苹果皮一扔，你都是破戒。那烂苹果皮是不是释迦牟尼？前面刚刚讲了，无想众生是不是也有灵知性啊？所以这些行为都不能有。是不是叫我们尊重一切万法呀？
如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
如是圆融：在前面十信、十住、八行这个基础之上，进一步圆融。能成十方诸佛轨则：与一切诸佛的心想在一起，与一切诸佛的嘴巴话讲在一起，与一切诸佛的行持融合在一起，承佛教诲。
名善法行：这是九行位菩萨的境界。到这里，是不是还在破除我执？在佛法里有我即是恶，无我方称善。把一切的万法都看成是自己，这是真正的无我。
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
一一皆是清净无漏：明心见性以后，时时、事事、处处、念念都是道场，真正做到有漏、空漏、欲漏统统清净。「无漏」，不会漏到三界六道轮回，也不会漏到小乘变易生死，也不会漏到通教、别教那种的空漏。一真无为：就是一真法界。性本然故：是讲真真如性这个「性」，讲一心三藏这个「心」。「然」就是法尔如是，本来就是这样，只是我们在迷惑颠倒之中，我们不能知觉而已。
名真实行：这是十行位菩萨的境界。始终以一心三藏圆顿心法作为我们因地修行的指导思想。
阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。
从这段经文往下，开始介绍十回向位菩萨的道行、品位。我们瞻前顾后，在前面十信位是菩萨成就自己的正信，十住位菩萨是成就自利功德，到十行位是成就利他功德，然后自然而然就会研究自与他相互之间的关系，无非是互相回向，回自向他，回他向自。
是善男子，满足神通，成佛事已：这是承上，承上三十位的修证，通过自利和利他两种功德的成就，菩萨得到了自在无碍。「满足神通」，是菩萨行持的过程中得到了自性流露。这里的神通跟外道神通、小乘神通不一样，他是在心态上做文章，是明心之通，见性之通。
纯洁精真：在行位已经做到了无漏，「精真」是对「纯洁」的进一步解释。在无漏的时候，我们已经由有为之行而提升到无为之行，由刻意地用戒律来管束自己，提升到可以自觉地以定力和慧力来自性流露，行无为之行，这叫「精真」。我们圆顿大法讲的无为绝对不是无所为，而是指自性流露，以无为之心行种种有为之法。
远诸留患：有些人讲，佛证真如，虚空、世界、山河、大地即一念化为无上菩提，那为什么我们还在这个六尘烦恼之中轮回呢？对这个问题如果不讲清楚的话，会给我们的修证造成障碍。佛证真如，知十方万法皆是他的自性本心，是他自己自觉地证到自己跟一切的万法是一个命运，共一个呼吸。有呼吸没有呼吸，有命没有命，都是我们的真心本来面目。佛是在他的本体位上得到这种解脱，他看一切众生都是自己，看泥巴瓦块都是自己。所以这里的「远诸留患」，是修行人在这种境界上，证到极果如来的相似法味。
当度众生，灭除度相：就是不执着菩萨自利利他这种相。因为在前三十位进入信位、住位、行位涉及到的第二义谛比较多，所以从十回向这里开始，我们要懂得回俗向真，向真如本性来回向，使我们的心进一步地由粗变细，由相归性。修行就是这么个过程，会相归性，回俗向真。如果我们不会相归性，不回俗向真，我们就不能圆满解脱；如果我们不回真向俗，不回性向相，那我们也就不能度众生，而度众生的过程本身就是成就自己。要时时提起这个观照，当我们有了一个回向的念，我们就已经落入分别。但是没有这种分别我们就没有办法达到无分别。这就是叫我们要提起观照作回向的原因。
「灭除度相」，这是不执有、不落有；「度众生」呢，就是不执空、不落空。度众生就要有度相，见性就要灭相。所以度相和灭相是圆融的，缺一不可。
回无为心：是由有相回到无相，「无为心」就是见性。向涅盘路：前面的回到无为心是证菩提果，这里是证涅盘果。这里的「无为心」是以无为之心行有为之法。回向来回向去，其实是一念成就的问题，不要落入次第，一闪念观照一下就过来了。所以在回向无为的时候，你也不要执着回向的那种相。「向涅盘路」，我们讲了四种涅盘，这里的「涅盘」说为无余依涅盘。
名救护一切众生离众生相回向：这是初回向位菩萨的境界。讲来讲去还是在重复总结要救护众生，我们就必须成就自利涅盘功德；同时还要离一切众生相——这个离相不等于离行，不等于离事，不等于无所事事；也不等于就是执着在事相上，我们要学会圆融，始终和光同尘。
在十回向中，同样来讲这个一向，后面十向、十地、等觉、妙觉，是不是都是在这样回向啊？前面的十信、十住、十行，是不是也是在这样回向啊？要懂得次第圆融，瞻前顾后。
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
坏其可坏：只要有相就要离。第一个「坏」是动词，是离，第二个「坏」是相，可坏。我要离，这个「离」要不要离呢？连这个离相都要离。你这个相不离的话，是不是还是着相啊？是不是着了那个离相的离啊？但是你不着相不能教化众生啊，把这个道理好好想圆满。实际上就是离而不离，不离而离。
远离诸离：是不是还是「坏其可坏」啊？这里是重复解释，度众生不着相，离相不离心。包含能离的我，所离的生死和诸众生之相，通通要离，连菩提心、涅盘果都要离。离的这个菩提心就是《楞严经》所讲，「菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽」。所以能离、所离都离开以后，是什么东西啊？就是真真如性。真真如性就是我们的本来面目。
名不坏回向：这是二回向位菩萨的境界。这第二个回向就是讲「离一切相，即一切法」，这里讲得更加具体一些，其实在第一个回向里已经包含这种含义在内。
本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
本觉湛然：菩萨在这个位时，自觉与他觉，本觉与始觉，他已经能够刻骨铭心地体会到。「湛然」，明明白白就是这回事。觉齐佛觉：在三回向位就知道，我的本觉跟佛的本觉是一个本体。
名等一切佛回向：这是三回向位菩萨的境界。回向的目的就是证真真如性。自与他、性与相，通过回向来圆融、圆满、圆通为一个本体。
精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
精真发明：本觉循序始觉，性具功德来显现事造功德，这就是发明。地如佛地：这可以从行为上来说明，从事相上来观照等同佛地的境界。
名至一切处回向：这是四回向位菩萨的境界。我们以此心圆融贯穿万法，能至一切处而无所障碍，来体现出因果不二、即因即果。所以第三回向也可说成是「等佛觉回向」，第四回向说为「等佛地回向」。
世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
世界：是器界，作为依报。如来：是根身，作为正报。互相涉入：互相回向，以依报入正报，以正报入依报。得无挂碍：以依入正，一毛孔内能容无量佛刹；以正入依，一微尘内无量如来转正法轮。依也好，正也好，都是我们真心本来面目自在变现。所以心法不可思议，佛法不可思议。在五回向位的菩萨，他就已经尝到这种法味。注意，这里佛讲的是现量佛土证道位菩萨的功德，他已经具足无量的色身三昧。
名无尽功德藏回向：这是五回向位菩萨的境界。就是无量的智慧德能回向到当下、当处。
于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅盘道，名随顺平等善根回向。
于同佛地：这是总结五回向菩萨已经证得依正互融，一多无碍这种功德。所以叫「同佛地」。觉也同，行也同；菩提果也同，涅盘果也同；正也同，依也同，是无量之同。
地中各各生清净因：这是在修差别智、道种智。「各各生清净因」是带果行因，因为前面「同佛地」已经是果，所以所生之因是「清净因」。
任何一项菩提、涅盘、差别智功德，他这个因地心都是果地觉，都是一心三藏佛知佛见。所以圆顿大法妙啊，妙就妙在带果行因。修行人一上路，首先要明心见性，首先要成分真即佛，叫「同佛地」。打一个比方，明心见性好比看到前面就是灯，是不是进入佛土了？然后我们一步一步地往灯前面走，叫做「各各生清净因」。怎么「清净因」啊？始终对着灯光行走，这就是「清净因」，这就是因地心，这就是不生灭心。我们在看到光的同时已经看到灯，进入了佛土就好像是初三、初四的月牙，然后对着灯光跑，跑到十五、十六是不是大圆满呐？那时是究竟圆满之佛。
依因发辉，取涅盘道：是不是对着灯跑啊？我们已经尝到了法味，无非进一步扩大成就而已。这个时候呢，就如佛讲的取涅盘道，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险」，并且中间没有一切委曲之相，你不会打闲岔。所以依正因发真辉，发真亮，证真果，因正果圆，直通宝所。
名随顺平等善根回向：这是六回向位菩萨的境界。这里的「平等善根」就是带果行因，修因证果，即因即果，即果即因，因果一如，这叫「平等」。没有因大果小，也没有因小果大。「善根善根」，一切万法唯一之根，没有第二根。我们平时讲根机大小都是方便说。诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是一个根，就是一心三藏。
不管你是无量劫的老修行还是从零起步的新修行，只要你能抓住当下，早晚上床，一起天亮。这是我们这十来年来在全国各地弘法的经验证明。