火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬：这里进一步帮助我们分析液体的海和固体的陆地是怎么形成的。从究竟义讲，我们知道，都是心的性具功德随缘显现。佛为了开导众生，从另外一个角度说明，是火与水这二性的交互作用。以上讲过，我们心里的性具功德既可以突变大海高山，也可以渐变，用相互之间的和合、分离的那种因缘、相互之间的作用影响来显现。所以「火腾水降」，火性跟水性都是我们的性具功德。
一定要注意——这是佛恒顺众生的心态，认为火往上升，水往下降。所以在这里来讲，火和水，火是热性，水是凉性，实际上就是一种交互作用，对待之性。你如果要刻意说这是上下的话就错了，这是佛没有办法的办法，恒顺世间人而讲「火往上升，水往下降」。这是我们自性中的本来功德，佛不这样讲就没有办法开口，因为出世间的法没有办法用世间的语言来表达，这都是强词夺理。学经不能依文解字，要用智慧来观照，也可以把这个讲成「水火共生」之义。
「交发立坚」，「交发」，究竟法理解为这两种因缘对待而引发出器世间的这种物质。「坚」，这是指海水和陆地，包含固体，也包含液体；「立」，这里解释为「成就」，也可以解释为「显现出」。你不能理解成因缘和合而产生，那是讲小乘法，好像把面粉和米粉和起来制成了饼干，不是这样理解。这个「交发立坚」，如果打官腔的话，就是水火相济、因缘和合而成为器世间。
「湿为巨海，干为洲潬」，这两者因缘和合，如果相互都是半斤对八两，它们和合不能形成大海或者高山，那你还是火性，我还是水性。那么它在对待的过程中，有时候是火性胜于水性；有时候是水性胜于火性；有时候是两者平衡，没有一定。如果这个火性胜于水性，那就是「干」。「干为洲潬」，「洲」，是大块的国土，我们这里是五大洲中的亚洲；「潬」呢，就是海中间的一块陆地，比如台湾岛、海南岛，叫「潬」。「干」是火性胜于水性；水性胜于火性叫「湿」，「湿为巨海」——大海、长江、小河，是不是也等于是「湿」？「湿」，遍于天下。那么水火交互，在大地上是这样，在太虚空那就是星星月亮。这是讲我们看到的虚空万相的来历。
以是义故，彼大海中，火光常起：以什么义故呢？就是水性和火性，是「性」的交互作用，从这个角度来理解，即「以是义故」。「彼大海中，火光常起」，有的人听了就不相信，怎么水里还会起火呢？因为水里起火百年不遇。有些人几十年的生命，他哪能遇得到？所以别人说了他不相信。这些人很古怪，凡是自己没有看到的，他一概都不相信。
讲到这个现相，有一则公案要提出来。佛在世的时候琉璃大王诛戮释氏家族，到最后还要去杀佛，但是被佛的庄严相所震撼，不敢动手，跪下来了。佛讲：「你七天之内，必为烈火烧死，下无间地狱！」他害怕了，就开了许多战船到海上，为什么？他认为水可以灭火啊！果然七日之内，大海内升起熊熊大火，葬身烈火地狱！他能逃得了？海中是不是可以起火啊？
再者，比如在日常生活中，往烧着的干柴干煤上加一点水，火力增强还是减弱了？（众答：增强了）。那是不是水里就有火性啊？（众答：是）。所以「大海中火光常起」，因为它是水火交互而成，它仅仅是这个时候火性占上风，它火性（干性）有没有消失啊？没有啊！在特定的情况之下会出现水中起火，实际上是什么道理啊？这是我们的真心本来面目随缘显现，帮助我们开智慧！
彼洲潬中，江河常注：这个我们都知道——那么，人身看上去是固体，可百分之七十都是水分。这是不是也是「彼洲潬中，江河常注」？万法都是这样。包括这个不锈钢茶杯，里面有没有水？都有呀！水火相济，形成这个固体物，它是不是也是火胜水弱，所以形成这个铁块？（是）。那么我们喝的自来水是属于水胜火劣而形成，它是不是同时也是火？冷水是不是火？冰块是不是火？往往冰块里头的火比热火还厉害，喝了以后它给你强刺激。
水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水：前面讲这个水火交互，它带有一种平和的对待，平和的合作和交往。而这里就是水势劣火，它是一种激烈的、有点带情绪的对待。这就反映出同样的两种物体，它这个心态是不是不断变化的？（是）。有时比较平和，有时比较刚强……用世间法来讲，它还涉及到量变引起质变的问题。那么带有烈性的对待就不是普通的泥巴，火特别刚强的，就变成高山岩石，是不是很硬啊？我们在对待自然界的时候，是泥巴好对待还是这个石头好对待呢？（泥巴好对待）。所以教化众生呢，我们一般地专门去多度「泥巴」。有的刚强的众生真是比花岗岩还厉害呀！佛都度不了！就是这样。
「水势劣火」即是水势劣于火，也就是火强盛，所以「结为高山」。一般脾气暴躁的人比较贡高我慢，恨不得比天还大！慢山，傲慢如山！你看那个走起路来昂首挺胸的人，我劝大家，你赶快躲开他，咱惹不起。这些人度不了的，他眼睛是长在头顶上的。但也有例外的，有些人专门低头探脑的，那种人也不好度。他那个心里鬼点子很多，他总是在算计人。这两种人，说是大家不要度，实际上是叫大家发心度，懂不懂啊？多用点智慧，他是不是也是我们自己呐？我们都有各种各样的习气。修行人一定要学会逆来顺受，横来正对，就不会冒火星。做一个好的老师就要懂得“欺软怕硬”。你软，老子就欺你，你给我老老实实的，不然的话老子左右开弓；对于那些硬的人来讲，因为我想度你呀，好吧，你当爷，我就当孙子。诸佛菩萨可以示现各种相度化众生，但心里要有分寸，不然到时要互相伤害。好，这是讲「山石击则成焰」。
「融则成水」，那矿石熔化了以后是不是岩浆？如果我们相互之间和气的话，是不是融成一体了？有情法跟无情法是不是相对应的？所以无情的法界是这样在生住异灭，有情的法界也是这样在生住异灭。
土势劣水，抽为草木，是故林薮,遇烧成土，因绞成水：这就涉及到树木花草怎么来的，土性跟水性交互作用、互相对立。对立呢，也互相地惹一惹，看看咱们谁厉害。它是带有这种心态来对待。如果土性占下风、水性占上风，那就「抽为草木」，也就是它会显现出树木花草之相。「是故林薮」，「林」就是树木，「薮」就是花草。「遇烧成土」，烧了以后是不是灰啊？是不是「土」啊？就证明它原来带有土性的这种成分。「因绞成水」，树木花草如果把它挤压、绞起来，是不是有水呀？那么「成土」呢，如果用伦理学来讲，表它不忘父亲的那种恩德；「成水」呢，是表它不忘母亲的那种恩德。
有些人讲：「明明这个树木花草是泥巴里长出来的嘛，明明我们周围那些生长的树木花草都是许多种子种下去的嘛！」那么我再问他：「那花草的种子是怎么来的」？所以我告诉大家，水性、土性交互作用成为树木花草，这是真理！至于怎么样变现，既可以从泥巴里长出来，也可以先变现出一个种子，再下到泥巴里去。我们的心可以随缘变现，树木花草当下是不是都是我们一个念呐？水是不是我们一个念呐？土是不是我们一个念呐？认真观照。
交妄发生，递相为种：这里的「交妄发生」是总说。地、水、火、风有各种各样的因缘相聚，都叫「交妄发生」。特别不要忘记了，在讲到「交妄发生」这个过程的时候，要提醒大家「我们的心」这种妙用！回顾一下佛在前面讲的「随众生心，应所知量」！树木花草、泥巴瓦块都是有情，仅仅是因为我们现在烦恼习气重，你没有办法跟泥巴瓦块沟通而已，各有各的同分妄见。正是因为有这种障碍，所以才交妄发生出十法界万法——树还有大中小；还有直弯曲、带刺、光滑；还有红黄黑白。其中任何一种因缘和合来发生以后，就会出现其它的一种现相。
比如现在苹果树和梨树还可以互相嫁接，嫁接的那个果子既有苹果味，还有梨子味，叫「苹果梨」。这虽然是人工在搞嫁接，是不是也是我们的心在变？（是）。这个世界上无奇不有！去年在江阴，我第一次看到一个试管婴儿，过去是听说，那次是亲眼见了，跟我们正常人一模一样。
所以这个「交妄发生」，不是局限于在自然界里，它有没有离开我们的念？（没有）。人是万物之灵，好事坏事都从这里引起。在六道中，在十法界中，这是一个最敏感的法界。它可以上管天，下管地。你看我们还在供佛、供菩萨、供天、供鬼、供神，而且还供那些畜生。鬼道众生、天上的人，如果我们念经、念佛功德回向给他们，他们也能得到福报，就这么不可思议！所以佛讲人身难得，没有讲天身难得；也没有讲鬼身难得，就是人身难得，我们要珍惜啊！
有的人讲我们人生寿命这么短，而寿命这么短正是我们最大的福报！如果说有几万岁的寿命，那是定业啊，你修到猴年马月？在修行人来讲，一岁修行不为早。怎么不为早？谁知道他能不能活到两岁？八十岁修行不为老，怎么不为老？因为他知道没有几天了。没有几天了，他这个心力是不是特别大呀？你就不知他的力量有多大！谁都不能肯定明天眼睛还能不能睁开。
「递相为种」，前面「交妄发生」是讲因，这里「递相为种」是讲果，「递」是讲带有这个次序性。这种次序既有横向的次序，什么因缘和合而现出什么样的法相，当下现前，即因即果，我们现在造了什么因，果就已经形成，叫横向；又有纵向，前世因是今世果，今世因是来世果，而形成十法界的万法，没有哪一法不是因缘和合而现。如果用佛法里两句话来讲，有其事必有其理，有其理必有其事。前面的「交妄发生」是其理，后面的「递相为种」是其事。修行人要把持住自己啊！命自我立，成佛、成菩萨、做人、做鬼就靠我们怎样起心动念，要好自为之。
以是因缘，世界相续：这个「因缘」讲到根本，就是无明与空昧在交互作用。讲得细一点，就是地、水、火、风等一切万法相互之间的因缘和合。「交妄发生」就是这种因缘。虚空、山河大地、树木花草、天人鬼畜，这样一个世界相续，说尽了十法界的万法万相。这就是从根本上和全局上来开示宇宙人生真理。千古以来无量的伟人、圣人、英雄豪杰、帝王将相、各大宗派、流派、哲学家、思想家……所孜孜不倦探求的宇宙真理就是这个东西。但是他们谁也讲不清，只有过来人，也就是佛把这个道理合盘托出。这一百六十八个字，加上前面的序文和这里的后续，总地来讲，篇幅是不是太短太短了？有慧根的人从这段经文，你即能当下成就！
后面讲这个世界成因已经是比较细了，下面佛还要细上加细。前面讲到无情的万法，下面还讲有情万法是怎么样形成的。佛在《楞严经》讲十二类众生，其中的山河大地实际上就是讲无想众生如何形成，在此归纳为世界这一类，其它十一类众生属于有情众生。
复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎卵湿化，随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。
明妄非他，觉明为咎：「明妄」就是无明。在这里的「明妄」，既是精神无明又是物质无明。一切山河大地、天人鬼畜是不是都是我们的无明之相啊？明明白白现前的这一切的万法都是无明相，连诸佛三十二种大人相、八十种随形好，统统都是无明相。「非他」，心外无法，法外无心，都是我们当下这一个念，不是别人。「觉明为咎」，这个「觉」是本，「明」是本明。「觉明为咎」,是我们的真人自己犯错误，叫做真如不守自性。虽然犯了错误，是不是还是自己啊？所以十法界万法都是一个本体，都是一个人一个念。我们一个念变现了释迦牟尼，又变现出这么多万法，没有谁不是谁。那么这个「咎」是不是功德？真心本来面目非功非咎，它能现功现咎；非佛非凡，它能现佛现凡。就是这么好玩。
所妄既立：前面讲了「因明立所」，因为生相无明打妄想来观照这个真空，真空它哪能看得到？看不到，就带出了一个业相无明。业相无明就是一个念，这一个念当下把我们无形无相的真空浑浊为晦昧之空。所以这个「所妄」就是业相无明，也就是我们的真心本来面目面前出现了虚空，从此我们跟自己对立起来。
明理不踰：「明理」，这是讲我们的第二个根本无明，叫转相。就是我们的见分、见精，也就是第七识。怎么「不踰」呢？见分通过眼睛来看，通过耳朵来听，通过鼻子来嗅……「不踰」，就是不能超越虚空世界，不能超越色、声、香、味、触，它在这里着相，超不过它，你就得受它的摆布。佛在前面讲的山河大地、地轮、风轮、水轮、火轮、树木花草，以此概括了十法界万法。这里来一个「明理不踰」，为什么？就在这个虚空风雨、花草树木里执着了，叫「明理不踰」。
以是因缘，听不出声，见不超色：「以是因缘」就是「明理不踰」这个因缘。外面的境界出现了，见分通过六根在六尘里攀缘放逸，执着这个因缘。所以出现什么情况呢？听不出声，见不超色。耳朵对于超出动音和静音之外的世界，就不知道了；眼睛更超不出明暗、红黄赤白、大小多少……就在这里执着，不懂得色与无色之外还有真空，如果超越就好了；甚至不知道肉团身之外还有无色界天人、阿罗汉的人我空。所以可怜不可怜呐？你要来叫他解脱，他还不相信。为什么，他「见不超色」啊。他不知道一切法当下就是阿弥陀佛。「听不出声」下面省略了四句，应该是「嗅不出香，尝不超味，身不超触，意不出法」。
色香味触，六妄成就：这里四妄包含了法妄和声妄。六妄成就什么呢？
由是分开见觉闻知：六妄成就了六根。大概来讲，色、声、香、味、触、法这六尘，每一个尘都有两种对待的表现形式——比如色尘对开为明与暗，香尘对开为通与塞，味尘对开为恬与淡，触尘对开为离与合，法尘对开为生与灭——相对的这两种尘分别就对我们的真心本来面目发生作用，就像胶水一样黏住了真心本来面目，叫黏湛发妄——其实它也是真心本来面目，这是佛没有办法的办法来引导说法——然后真心本来面目又跟它再进行反作用，这个时候，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根应运而生，这叫「六妄成就」，成就了「见闻觉知」。这里四根实际包含了六根。这个觉根可以包括舌根、嗅根和触根，触根就是身根呐。六根成就，肉团身就出来了。实际上六根就是一个身根。眼根、鼻根都是身根呐，但是眼根、鼻根在身根的基础上，又还有它的特殊性。这是从总体上来看身根、命根的形成，下面逐步来分析四类众生。
同业相缠：是指胎生和卵生的有情众生。胎生的众生，像人、牛马猪羊等等，胎生就是从母体内而分离出来的肉团生命。卵生的众生，像鸡鸭鸟一类，从母体出来是一个蛋，然后加温再出来，是不是很好玩？我们心就这么妙。
合离成化：这是介绍湿生和化生的众生。怎么合成呢？湿生的众生在中阴期内是一个灵体，随它自己造的业与那一点点水气——凡是有味的是不是总有一点气氛呐？是不是有水？有点水，有点热量——它当下成就一个小虫子。所以你看看那个水果里有虫子，各种谷物里也有虫子。外面什么也不破，里面有米粒大的虫子，它怎么进去的？那是不是一个中阴灵体？那些特别贪味的人你可要当心，断气的一瞬间钻到苹果里，你就是个小爬虫。
有一个人中午做梦，他看到一个做官的带着六个人到一个茶馆里坐下来喝茶，那六个人每个人身上都披了一件披风，红的、黄的、白的都有，但是还带了一件大概是黑色的放在那里。所以他好奇，他想把那件黑色的披风披在身上。那个当官的讲他不能披，说因为他听过一句《金刚经》。
一觉醒来以后，到他梦到的地方（茶馆）去查证，在他家隔壁不远处，是同一条街上，他到茶馆看看有什么情况。结果茶馆中午生下了七头猪，有一头小猪是黑的，生下来就是死的。他吓出一身冷汗。他梦中如果把那一件披上，就已经投胎做小猪了；后来又想到梦中那句话，就讲给他老婆听。原来，三个月前隔壁人家做佛事，他从门前经过一下，听了一句《金刚经》，就免去这个胎。
所以，我们与佛结了法缘总能得到福报。他中午没有走，也不等于他这一生完结以后就不落三恶道，听一句《金刚经》的果报让你没有提前投畜生胎。特别是我们听《法华经》《楞严经》的同修，你不会白听。
那么，胎生众生需要有三种业来因缘和合。父业、母业、自己所造之业这三个业。湿生众生，它必须遇到外面的一些因缘，比如说这一点点水、湿气、味道，和合而成。「离化」是另外一类的众生。比如蚕，在蚕蛹里面长出了翅膀飞出来，它离开自己原来的形相变成新的形相；还有小蛆虫，到了一定的时候它变成苍蝇。那么高等的生命，有很多是化生。第七层天初禅境界的人，可以自己变自己，他不需要经过娘胎。第六层天往下的天人还要经过娘胎，当然这个时间很短，而且生育没有痛苦。
这四类众生来源是不是很好玩呐？不要以为我们就是胎生的，地球人在生命之初，就同时具足这四种方式。
外国历史记载，有个叫邬波世罗，翻译成汉语叫小山，是个卵生阿罗汉。有一个女居士叫毘舍佉，翻译成汉语叫长寿，她一共生了三十二个蛋。这三十二个蛋，统统都证到阿罗汉果位。大千世界无奇不有。那么现在因为我们同分妄见，认为我们这个人还是以胎生为好，其他的那些类型慢慢地就淘汰掉。另外还记载，有个外国人腋下有个水泡，他生儿生女是在这个地方。实际上这里是在讲众生相续的问题，也就是有情众生是怎么来的。
见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等：这段经文是讲比较高级的有情。比如人类是胎生也好，卵生也好，一般的是胎、卵这两类的众生，死了以后在中阴身期间投胎，一投胎就已经成就后阴身；所以在人没有死之前这一期叫现阴身，我们现在都是现阴身。现阴身死了以后就进入中阴身，中阴身一般有四十九天。也有些人只有一天，也有些中阴身几千年、几万年、几亿年，那是极个别的。我们平时讲，现在听经闻法证得比量功德，在中阴身期间现量功德现前，那是借一个中阴身来说明而已。这是讲在中阴身期间的众生怎样投胎，具体来看这段经文。
「见明色发，明见想成」，中阴身投胎有两种情况。一种情况是计划中的投胎，每七天一个小光明期，每两个七天是两个小光明期。按照这个计划来讲，也可能第一个七天就走，也可能第二个七天就走，但是最多不超过第七个七天。这是计划，也有的是变化打破了这个计划。他可能两天、三天、九天、二十天就走，他不一定逢七。还有遇到特殊的情况被引诱走了。他正好看到一种境界，好像花花世界一样，一去，好了，钻到草堆里变成一条蛇。也有一些相对而言，有一定的修持功夫，反而被一些鬼道、魔道里的众生装模作样带走。这都是突如其来的变化，这一类的情况都比较复杂。
「见明色发」，跟那个计划投胎的人有点相似。怎么「见明色发」呢？这也是讲带有普遍性的按照计划性来投胎的人。在它投胎之前，整个尽虚空遍法界一片黑暗，唯有在他未来的父母那个地方露出一团光。所以他不管父母距离他有多少路，哪怕就是无量百千万亿个太阳系，他只要看到这个光，一念就到。在中阴身期间，心力起步就是超光速。速度就是距离，距离就是速度。不管多远都是一念，这就是我们的本能。那他在什么时候去投胎呢？就是在他的未来父母过夫妻生活的时候。这个时候，平时持戒清净、没有男女欲望的人，他眼睛一闭，念一声阿弥陀佛就走了。如果心里很乱、很糟糕的人，这可来劲了，去当第三者去了。所以「见明色发」，「色」就是色欲、贪欲。「明见想成」，看到一种情况，妄想成就了。
「异见成憎，同想成爱」，这两句话从文字上来讲比较费解。按照道理，「异见」应该是成爱，男女相异，应该是同见成憎。因为中阴身期间，你是个男众的话，你看到未来的父母在过夫妻生活，你不知道是自己的父母，明白吗？他如果知道自己的父母，他不会去。所以男的见了男的，是不是情敌啊？应该是「同见成憎」。
「同想成爱」，他这个男女生活的欲望，他跟那个是一样的想法，就成了爱欲。
「流爱为种」，凭着自己的一念男女欲望心，一念爱情，去作为那个男女生活的后代，作为他的种子。「纳想为胎」，因为那一对夫妻本来就要想生儿育女，把他这个妄想就变成自己的胎儿。「交遘发生」，胎生众生是通过雄雌相交来成就生儿育女。「吸引同业」，在父、母、子三者之间，多生多世有一种不解之缘。我们在每一个时空点都在广结各种各样的缘分，像我们在座的同修，将来有可能在未来的一世、二世、三世，你就可能成为父母儿女这种家庭缘分。都从这样而来，所以为什么在佛法里叫我们要放下情执？放下情执就断除了我们将来在这个欲界轮回的缘分。如果放下这种情执，最起码你能在第七层天以上来受报。
「故有因缘」因为有了父业、母业、己业这种因缘和合。「生羯罗蓝」，就成就了「羯罗蓝」，汉语叫「凝滑」，由父精母血凝聚而成的液体。父母不净和合如蜜和酪。人在中阴身投胎为后阴身以后，在第一个七天，这个后阴身就是一滴牛奶那么个液体。这个阶段就是十二因缘中的名色。它还没有肉团身，是介于中阴身投胎为后阴身最初的那个阶段。「遏蒲昙」，翻译成汉语就叫皮。在第二个七天，这个生命体就像黄豆大那么一点点东西，它已经长出了皮，但是还没有肉，更没有骨头。
这个主要就大部分情况而言。对卵生的众生也很相似，但是中间不一样，胎生众生一般地要十个月才能出来，卵生的众生只要几个月、几十天乃至几天，那生命层次更加低等。我经常讲笑话，在座的是不是要看破放下啊？你那个儿、那个女是个什么东西？再想想我们自己又是个什么东西？如果人有天眼的话，你无地自容。不用说人与人之间，我们与牛马猪羊之间，多生多世都是至亲骨肉。没有这个缘分你不能相遇，就是这样。
胎卵湿化：这段经文是介绍胎类的众生，卵生、湿生、化生的众生一带而过，不再一一地列举。随其所应：各人随自己的因缘、随自己所造之业而来受报。
卵唯想生：这类众生一般是那些心特别不定的人。有人一天到晚坐立不安，寝食不安。他就没有收敛的时候，心里很乱。
胎因情有：这类众生感情比较执着，这个情主要指男女之情。
湿以合感：这是湿生众生，中阴亡灵钻到水果中一转眼就是一点点小爬虫。
化以离应：小蛆虫都能变出翅膀飞走了。这大千世界无奇不有啊！人道众生也可以肉团身飞到天上去，老子、吕洞宾，就是这样的。你看那虚空许多星星，就是不少修道家的得道了。他在天上有一定的空间，他为什么能飞？他也是靠顽固的妄想而成就。我们看的是虚空，他认为是他的国土，就在那里安居。但是，我们无量劫以来有无量的生命，肉身也飞过天，二十八层天也呆过，哪样没有做过？豺狼虎豹、泥巴瓦块，谁没有做过？统统都做过。我们好不容易走到今天，就是现在往生成佛，阿弥陀佛、地藏王菩萨都感慨万分，太晚了！太迟了！何况你还想在那里纠缠那些小法、外道法？是不是这个道理？我们有什么还值得去贡高我慢，自以为是？多可怜呐！我们的前辈成佛都已经无量百千万亿亿亿大劫，我们现在还在这儿起步，还不狠下一条心，一不做二不休，成佛作祖。好不容易进了这个道场，劝大家千万不要走回头路。
情想合离，更相变易：「情」是胎生众生，「想」是卵生众生，「合」就是湿生众生，「离」是化生众生。怎么「更相变易」呢？从无量劫以来我们的那种习气，以及今生今世我们所遇到的各种缘分，在这个总体因素中选择哪一种成分占优就先受哪一种报。所以命自我立，我们还是做个老老实实的人，来开智慧、开悟，成就一心三藏这个不可思议的道行。
所有受业：我们在这个轮回之中，根据自己所造的各种业。逐其飞沉：「其」还是业，随着我们的业或飞或沉。「飞」是往上，比如三善道；「沉」是向下，沉入三恶道。同样是畜生，也有飞有沉。同样是人，也有飞有沉。是飞还是沉，是天堂还是地狱，命自我立。就靠我们怎样用好这几十年的生命，就看我们有没有长远的理想，能不能舍下今生今世的毛病习气、名闻利养，乃至连生命都不足惜？能者，来世必得不可思议殊胜之报。
小舍小得，大舍大得。要想今生今世过得非常潇洒自在，又要想得到来世的大解脱，这个不可能的，绝对不可能。所以从这里就看看摆在我们面前的两条路，一条是飞，一条是沉。你怎么选择？有智慧的人只要今生今世有口饭吃不饿死，有几件衣服披着不冻死，能够念佛了生死就是最大的福报，其它的统统舍掉。舍给谁啊？舍给三宝，舍给众生。眼前一点名闻利养或者男欢女爱值得了几个钱？我们咬咬牙几十年过去，就得到不可思议的大自在、大快乐，你怎么不干？
以是因缘，众生相续：这是讲有情众生相续，都是在这个名闻利养中执着。