楞严经讲记第二卷
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人，知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧，何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。」等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
所以你只要听到这个问题，当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
念无始来，失却本心：这里的「念」是回顾。「无始」，没有开始。所以我们往往讲，你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨，你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪：「初果罗汉算老几啊？怎么跟成佛相比？」为什么这样讲呢？我们从无始劫以来证到阿罗汉，这个时间有没有量？没有量啊！那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量？有量。那么有量，再大再大再大，即使写满了天空多少多少量，只要停止了，他就是个小不点儿——因为它是有量，跟无量相比就是小不点儿，不管多长，我从现在开始到成佛已经是指日可待；特别是读懂了《法华经》，那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念，这才叫念佛。怎么叫念佛？我这一念就是佛、我这一念就是无量佛，这叫念佛。不是嘴巴念，也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」，这叫方便菩提心；明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界，这叫念自性佛，这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘：说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」？执着于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我，执着于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」，外六尘为「所缘」，「能缘」攀「所缘」，造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心，叫「所缘缘」，也叫「增上缘」，这叫「妄认缘尘」，说尽了万法。
分别影事：种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样，那个影子真实不真实？你不能把影子当成是我啊！可是这个肉团身是不是我们的影子？你执着的时候就是影子，当你明白了是影子的时候，它当下是不是影子啦？当下就是真的。圆顿大法即在此。
所以，我们是不是天天在做梦？天天在做影子，把影子当成真实。就和那猴子捞月亮一样——在井底看到月亮，不好啦！不好啦！月亮掉到井里头啦！但是捞捞捞，后来捞了半天都捞不到。一只猴子回头一看，月亮还在天上呢。回头一看，是不是表明心见性了？所以明白「一心三藏」的人，他即使讲天文地理、唐诗宋词，统统能讲成《妙法莲华经》，牛屎狗粪都能讲成《妙法莲华经》。你说妙不妙？妙啊！
那我们吃大米、白面能不能讲成「如来藏」？对于一个明心见性的人，没有哪一法不是「如来藏」。以此来检验自己，你明白了没有？随便拿出一物，这是什么东西？你解释它的来龙去脉。这样下来是不是成佛太简单了？所以想到这里是不是感到惭愧万分呐？同时也感到法喜：幸亏明白了原来《法华经》《楞严经》还这么妙，原来这才是真正的佛法。
修行人要做个老实人，在真理面前敢于低头，随时准备坚持真理、随时准备修正错误。因为有来世，对我们自己的法身慧命要负责、对如来家业要负责！我就是这样的人，谁能指出我的问题，我当下给他顶礼。我在戒场做过，我在山西太原做过，不仅顶礼，我还包红纸包供养，你就是我的老师。这是修行人的本职，这就是破我执。我做居士时就懂得破我执。你们想不想听我怎么样破我执啊？（想）你们既然想，就不要怪我信口开河啊！（众笑）
第一个，我有一次骑自行车，发现一个人连续三次追上来在前面向我脸上吐口水。第一次、第二次我根本都没往心里去；吐到第三次我就停下来了。我首先跟他合掌：「阿弥陀佛，在上风吐口水能不能当心一点呐？」我不是生烦恼。他要是吐到别人脸上，我想人家要揍他的嘴巴的。他眼睛一瞪：「哦，你还知道啊？那你怎么向我脸上吐口水？」我猛然意识到，我可能在上风吐了一次口水。然后我马上说：「对不起，谢谢你的指教！」他还搞得不好意思了，是不是？这是第一个破我执的事例。
第二个，我出家之前已经跟我的冤亲债主分手。回到老家，单位照顾我，给了我一间正房、一间厨房。一间正房有大门、有房门，还有厨房门，三个门。我出外从来不锁门，这就是我的特点。哪个愿意来哪个就来，人来人住，狗来狗住，这是第二个我破我执的事例。
第三个，我连续修六年苦行，吃的是豆渣、麦麸、毛芋头，可是我把钱拿来放生。到街上捡烂菜叶、在垃圾堆捡烂菜叶。第一次捡烂菜叶，你知道我心里斗争多激烈？「我这个人今天竟也到了这步田地了。」看到没有人的时候再偷偷地捡菜叶。比做贼心里还慌，这说明是我执。人家看到，「哎呀，你现在捡烂菜叶回去吃了？」尽管这样还是被人家发现了秘密，趁我不在的时候「抄家」，看我吃的东西怎么样怎么样。一回来以后，街道委员会书记说：「赶快写一个报告。我给你报基保，你所有的东西我已经掌握得一清二楚。」结果呢，他们强行给我搞了个基保。其实他哪知道我的秘密啊？这是第三个我破我执的事例。
所以一个明白自己解脱的人，他非常快乐。面对讽刺、挖苦、打骂，哪怕是枷锁上身，哪怕是在劳改里，他都自在快乐——「这下可以好好闭关了、这下可以好好念佛了」，甚至可以求往生。这样的人在任何时候、任何地方、任何事情上不会有任何理由来生任何烦恼！但是除了这个众生不争气，他要生烦恼。佛菩萨烦恼最大，我告诉你。谁都没有佛菩萨烦恼大，他就是急在众生不争气。但是这种烦恼在佛法里叫「尔焰」，是智慧、是功德。要明白这个道理。
今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母：大家各自检点一下自己的心态。一旦明白了宇宙人生真理的时候，你对这个法、你对师父是一种什么样的情感？所以「如失乳儿，忽遇慈母」，你们能感受到吗？因为师父给了你们法身慧命，而父母只能生你一个肉团；父母只能对你这一辈子负责任，乃至只能负责到十八岁，而师父是负责你们生生世世，直到你永久了脱。师父也不是世间的师傅可比，世间的师傅教给你手艺、谋生，师父教给你们了生脱死、成佛。谁把这些心发起来，谁得大成就。那发了这个心，是成就了师父，还是成就了我们自己？是成就了我们自己啊！我们要知恩报恩。师父能吃得了多少、穿得了多少？你报来报去，报在如来家业、报在你自己，明白吗？
合掌礼佛：这是情不自禁合起掌来了。有时合掌，他情不自禁，还不知道怎么掌就合起来了。这就叫自性流露。
愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性：虽然心暗、身暗，但是这在某种程度上是一种下意识。但是在这个妄想心、粗心里，他还不明就里。我们往往是不是出现这种状况？我就是相信、我就是明白，但是我讲不清这个道理。这是不是修行人常见的一种心态？师父啊，我都懂，我就讲不出来、理不清，就是这种情况。这段经文就是这个意思。惟愿如来再详细地、明明白白地把「到底什么是真心、什么是妄心、什么是肉团身、什么是所谓的法身、什么叫有生有灭、什么叫不生不灭」，开示大众。
这个是不是很简单呢？我在这讲话的声音是不是生灭法？前面的过去了就灭了，后面的出来就生了，再后面的出来的时候，前面又灭了。可是当我没有想、没有讲的时候在不在我心里？在。它有没有任何形相？（没有），那就是不生灭法。这个明白了吗？拳头变成了手掌，看上去拳头灭了、手掌生了，对于明心见性之人，拳头变现了手掌，手掌生了没有？它当下还是拳头，生了没有？拳头灭了没有？手掌当下还是拳头。所以生灭法与不生灭法就是「拿手好戏」，一下就明白了。这叫打比方。
讲法要善于打比方。你看生灭与不生灭，通过拿手好戏是不是也讲出来了？通过这个讲话一下子是不是认识到了？那么我们不生灭的那个东西，眼看手掌心看拳，心里没有想的时候那个「一二三四」就在。它既然不生灭、既然无形无相，那跟张三的那个不生灭，跟李四的那个不生灭，能不能把它分开？所以所有的生生灭灭的形相都共一个不生不灭的心。「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」，当下一念，明心见性成大菩萨。
佛当年在世就是这样度化众生的。一个道理一讲，修行人跪在那里，佛讲：「好，成佛了！解脱了！」就这么简单。并没有讲：「虽然明白了，但是以后你还得给我老老实实地布施一万块，再去放生三千八百，然后再去参加拜忏八年，然后我再看看你能不能成佛。」有没有这样？都没有啊！这些都是节外生枝。
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
波斯匿王：他是佛的在家弟子，「波斯匿」解释成汉语叫月光。
我昔未承诸佛如来诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘：他是在没有听到佛的教导的时候遇到了外道。再强调一下，外道也是行善积德的修行人，与世间法讲的外道不是一回事。世间法讲「外道」特指强盗土匪、坏人坏事，佛门讲的「外道」是修行不究竟，但不是坏人，是好人。
「迦旃延」，这是个外道，翻译为「牛领外道」。牛领外道是六师外道中的一种，这种外道一般是讲牛领，就是讲修苦行、吃青草、吃烂水果、不吃五谷，是这样修苦行的外道，过得像牛马猪一样的苦日子。
「毗罗胝子」，翻译为「不做胝子」，不做胝子就是执着于一种断灭空，什么事也不做。前者是六师外道中的第五种，后者是六师外道中的第三种。当时印度有九十六种外道，这六师外道在当时形成了一定的气氛，队伍比较庞大一点。
「此身死后断灭，名为涅盘」，这两种外道有两种共同的执着：第一个，众生都是自在天天王所造出来的，就是我们过去听说过的神话中捏泥巴造众生一类的传说，他执着于这种邪说；第二个，他执着于这个苦与乐，无因无果，现在无因，未来无果，皆以断灭空作为修行宗旨，所以死后断灭为涅盘。当然他这个断灭空也还是一种有为涅盘。他并没有讲断灭这个人心，而是断灭这个人身；如果断灭了人心的话，他就不会修行了。他不是认为人死了什么也没有，他认为死了以后就归入那种空性，外道称之为冥谛，还是有的。
我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地：我虽然生在佛世，而且与佛是同年同月同日同时同生，但是对这个外道断灭论还没有完全地解除疑惑。「云何发挥」，就是看你佛怎么样把这个道理帮我讲清楚。「发」带有开示、开发，「挥」也带有挥发之义；「证知」，把我这个疑虑解开，使我能够刻骨铭心深信不疑。「此心不生灭地」，我这个心到底在什么地方？怎么样就叫个不生不灭？通俗地讲，告诉我这个宇宙人生的真理。自古以来啊，无数的宗教、哲学团体，英雄、伟人、圣人等等，都在探讨宇宙人生真理。这个世界从何而来？这个世界怎么回事？可是谁也讲不清楚。唯有如来出世才能把这个问题说清道白。
今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻：波斯匿王讲这个话比阿难讲话要有些分寸，他不是讲全体都「有漏」。今此大众中「诸有漏者」，一切大众中有漏的人，不等于大众都有漏。他毕竟是国王的身份，讲话不是那么随便。也就是说还有疑惑的人，都很想把这个问题搞明白。
对于修行人来讲，很可悲的就是说，有些人并不是不知道自己有漏，他也不明白佛法是怎么回事，也知道自己讲得不究竟，可他就是不愿意闻，就是愿意稀里糊涂地修，这就是悲剧。阿难也是这么请法，佛也是这么说法，就是因为不知道「常住真心」、不知道「二种根本」，所以终日修行，「枉入诸趣」。
我们从现在开始要广泛宣传这个论点：要开悟，唯有读《法华经》《楞严经》，因为是开悟的《法华经》，成佛的《楞严经》；成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。怎么样讲都是一样的，这两部经是一部经。
可是我们现在百分之九十以上的修行人，死死提着个垃圾袋不肯放下，还以为自己会修行，主要的责任在于，《楞严经》第六卷就有讲啊，「邪师说法如恒河沙」。现在好多人不管听到谁说法，都是：「哎呀！讲得太好了、太好了！」「你得到了什么呀？」「不知道。什么也没得到。」他们认为一个人能言善辩、天上地下讲得活灵活现，就是讲得好，这是一种悲剧。他利用人们的一种善良心理来诈骗佛法。没有把《法华经》《楞严经》看懂的人，其实你一开口就是错的。而且佛在《佛说灭尽经》这部经上讲，到灭法时代第一部灭亡的经典就是《楞严经》！因为这部经典讲的是真话、讲的是真理。
佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？
汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏：佛问了两个问题，你觉得肉团身是金刚不坏，还是一定要归于死亡？佛讲一个真理往往就是从最浅显的事情或者现象来启发众生，这就是智慧，容易叫人开悟。为什么有些人讲经看上去讲得对，人家却不懂啊？这里有几种可能性：一种是他自己就不懂，但是好心搞一些口头禅来劝导大家；一种甚至就是故意的——那就是魔王的誓愿啊！
所以我们对一切的人，不要看他冠冕堂皇就怎么样，你要看他这种讲法能不能对我们起到真实效用，听了以后能不能给我们那种石破天惊、刻骨铭心的感受，能不能叫你幡然醒悟。「哎呀！原来还是这么回事啊！」你不要听来听去都是在「贴福字」。怎么贴福字？都是在恭维赞叹，怎么样长怎么样短。讲法一定是讲到真实之处，三句话就不离本行，你必须时时围绕我们这现前能够感受到的一切的万法，它是怎么回事？始终扣紧这个主题。从日常生活下手，从我们眼前，乃至从我们当下、当生说起，要搞明白。不能把讲经说法就变成讲故事，谈古说今，那只是一个方面，不是最主要的。
世尊！我今此身，终从变灭。
所以波斯匿王也是没有拖泥带水，因为这是明摆的事实，这个身体最终都会销亡的。
佛言：大王，汝未曾灭，云何知灭？
你现在还没有死，你怎么知道你必然要死？这也是用一种同分妄见来推理。有时候同分妄见也能推导出真理来，怎么推导呢？凡是人都要死，这是不是世间的同分妄见？因为我是人，所以我要死。
世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。
我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢：波斯匿王是带着隔阴之迷而来，但由于无始以来修行的习气，他这个心是不是比别人要细一点呐？一般人很少观照这个问题，乃至到了六十岁、七十岁、八十岁，他心里都还没有准备死的那种念头。波斯匿王不仅懂得要死，他还知道从这个身体的变迁情况来看。「念念迁谢」，就是念念变化，「迁」，就是改变环境，「谢」，就是死了、灭了。
新新不住：前面念头死了，后面念头是不是新的？但新的后面是不是还有后面的念头啊？才出现新的，刹那间就要变成旧的，是不是「不住」？如火成灰，渐渐销殒：一堆柴火烧起来以后，我们就知道这堆柴火终归要变成一堆灰，渐渐地它这个能量热量就会消耗掉。
殒亡不息。决知此身，当从灭尽：「殒」就是「亡」，「亡」就是「殒」，也就是我们这个生命从出娘胎开始是不是就进入倒计时？从出娘胎开始是不是就一步一步地走向死亡？但世间人认为是一步一步地走向成长、壮大。
佛言：如是！大王！
佛印证他讲的不错。
汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？
汝今生龄，已从衰老：你现在这个年龄，以及在你这个年龄阶段中的生命的活力、生命力。
颜貌何如童子之时：因为当年这个波斯匿王年龄已经六十二岁，这个时候的颜貌与童年之时比较怎么样呢？七八岁、十几岁这个童子时，容貌是不是很嫩、很鲜呢？看到小孩子都恨不得咬他一口；一看到老头子满脸皱纹了，就没有人喜欢。年龄大的人都有一种自卑感，「哎呀，我都老人了，谁喜欢啊？」
世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？
孩：就是小孩子。孺：也是小孩子，尤指幼儿。肤腠润泽：「肤」，就是皮肤，「腠」，就是皮肤上的皱纹。「润泽」，就是很有光色、水灵灵的，不像老人皮肤是干巴巴的，这不一样。年至长成，血气充满：成人以后，血气方刚。
而今颓龄：就是萎颓、衰老的年龄。迫于衰耄：「迫」就是快接近于「衰耄」；「衰耄」，一般地是指七十、八十、九十，年龄越来越老——「耄」，一般的是八九十岁，「衰」是七八十岁这样。形色枯悴：「枯悴」就是干枯。精神昏昧：人老了以后带有一点痴呆的样子，眼睛看人带有一点痴呆呆的。发白面皱：「皱」就是皱纹。逮将不久：就是快要不久于人世。「逮」，是得到的，我得到的这个生命已经不长了。
如何见比充盛之时：这里的「见」不是看见，可解释为如何能比那个年富力强的时候。「充盛之时」，年富力强。
佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？
大王！汝之形容：大王，你这个面容，或者你这个身容、容貌、形体。应不顿朽：「应不」，总不应该是说老就老、说死就死啊？「顿」就是立即。
王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？
变化密移：是讲我们这个生命刹那刹那都在走向衰老，它这个变化的过程非常非常微细、非常非常快，所以我们不容易觉察到。就比如我们指甲是不是时时在长、头发是不是时时在长？你能不能看到啊？看不到、觉察不到，我们只能从比较大的变化、粗糙的变化来看。
寒暑迁流，渐至于此：指寒来暑往，年复一年。
我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；
他知道回光返照了：二十岁的时候感到很年轻力壮，但比十岁的时候是不是感到衰老了？
三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。
今年就是六十二岁了。六十二岁的时候看五十岁的时候还很强壮。
我记得我三十五岁的时候还洗冷水澡，现在冷水碰也不敢碰了，还洗冷水澡呢；二十岁的时候，那二百斤的大米麻袋往背上一驮，小跑步，现在五十斤也驮不动。所以人可不要看不起老人啊，我年轻的时候力气可比你们大啊！
世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。
这是由寒暑之变到十年一变。怎么讲呢？我见密移：在我观照这个「密移」，先从这个境界来讲。虽此殂落：就是衰落。其间流易：「流易」是变化。且限十年：我们用十年一变来看，也能看出这个问题。
若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
若复令我微细思惟：再把心放细一点来观照。其变宁唯一纪二纪：是十二年。我们现在以十二个寒暑来讲，这叫一纪。实为年变：就是岂止是十年一变，发现其实每一年都在变化。我记得我五十八岁的时候坐火车从来都舍不得买卧铺票，到了五十九岁的时候睡卧铺都感到很累。人是不是一年一年地在变化呀？所以我们对老人应该尊重一点、要优惠一点。我现在规定：大家出来听课的话，特别是出家人六十岁之内的一般都买硬座，个别身体不好的也可以照顾买这个卧铺票。
岂唯年变？亦兼月化：一个月都不如一个月，到了年纪大的人他会有这种感觉。何直月化？兼又日迁：这个「直」，哪里仅仅是「月化」啊？每天都在变化。
沉思谛观：这里「沉思谛观」就是心更细了。「沉」，就是把心沉下来再认认真真地好好想。什么也不管，就是想怎么回事。
刹那刹那，念念之间，不得停住：每一念每一念都在走向衰老和死亡。就跟那个马季和唐杰忠俩人说相声一样，也就是讲这个人命无常啊！两个人见面说：「哎呀，都老喽！我们是一年不如一年喽！」两个人叹气。
另外一个说：「哎呀，我是半年不如半年咯！」
另外一个讲：「哎呀，我一个月不如一个月！」
「我半个月不如半个月！」
「我一天不如一天！」
「我半天不如半天！」
「我一时不如一时！」
「我一分不如一分！」
……
其他人不吭声了。怎么不讲话了？「我死了。」
人命无常啊！黄泉路上无老少。有些人怎么讲？等一等，等退休以后再说；等一等，等儿子讨上老婆再说；儿子讨上老婆再等一等，等小外孙上学再说；小外孙上学以后呢？「哎呀，现在走不开，要给小外孙做饭。」是不是？你一个人如果想这些事情啊，你越想事情就越多，就这个道理。越不想事的人，他真没有事。人就是这么古怪。名利小事人人好，生死大事无人晓。你以为二十岁三十岁怎么样？你不一定就在那个八十岁的人后面死，明白吗？所以有智慧的人要抓住当下，人命无常。所以人到这个时候，他应该想一想我从何处来？又要往何处去？该要明白这个道理。
这个时候佛可以开口讲话了。波斯匿王知道自己快要死了，佛就在死上做文章。