“感谢您，死亡的颂歌，你当有你的国，当有你的家园！”
阎摩赐予了阿耆尼三个恩惠，阿耆尼对着他行礼，也回应他的恩赐。
“我曾使你失去家园，那么，也请您接受我的恩赐！”
那水中，那南方的水下，有一个遍布火的国度。
此时，这国度已经在水下熄灭。
“这天，当以您的火照亮！”
阿耆尼笑着，将自己的水下的国度托在手上，向着阎摩奉上。
“这是我的国，也将是你的国，我当为前往您的国的使者！”
“我要这国度何用？”
阎摩，看着阿耆尼手上的国度。
祭司，也即是陀鲁婆走了过来。
“阎摩，你当有的你的国，你的地狱当有对照的天国！不发芽的种子，需要被根植在土中。”
“你的裁决，和审判，即是业！”
“我的生主之道，成了！”
阎摩哈哈大笑，找到了自己的生主的道路。
存在的意义，生死之间的行为该如何进行分辨，他已经有了明悟。
业报，果报！
即是他的生主之道。
“我为地狱之主！”阎摩大声宣布。
那些流向大口的生灵，被他吸引到了身上。
他们的作为，被他判定。
堕入地狱者，不是直接不再生，但他们在地狱之苦中，没有由可见的出生，感知的业的积聚。
直到知道何者为善，何者是业！
他又看向了那些三重世界之上的，那些大仙人和天神。
“我为夜摩天主！”
灭尽烦恼者，不再生，没有能由不可见的出生，感知的业的积聚。
...
阎摩，成为生主之后，却并没有马上开始负担那些生灵。
大地之上的水，已经淹没了三重世界。
他尽力的托起那些在水中沉浮而未灭者，将他们向着三层世界之上托举。
“礼赞死神阎摩！”
“礼赞地狱之主！”
“礼赞夜摩天主！”
无数生灵，向他礼赞。
但他，尤不满足，开始向世界宣讲，如何能够逃脱他的罗网，如何能够去往更高的天界。
无穷的梵音，开始响彻世界之中：
自生者向外凿通那些感官，
因此人向外看，不看内在自我，
然而，有的智者追求永恒性，
他转过眼睛，向内观看自我。
愚人们追随外在的欲望，
自己投身张开的死亡之网，
然而，智者们知道永恒性，
不在不稳定中寻求稳定。
色、味、香、声、触和交欢，
靠它感受，认知，岂有他者？
这就是它。
靠它感受梦中和觉醒，智者知道
这遍及一切的伟大自我，不会忧愁。
知道眼前这位食蜜者，自我，生命，
过去和未来之主宰，他不会厌弃。
这就是它。
它生于苦行之前，生于水之前，
进入洞穴之中，通过众生观看。
这就是它。
阿底提是众神之母，与元气共存，
进入洞穴之中，与众生一起出生。
这就是它。
火藏两片木中，似胎儿受孕妇保护，
人们每天醒来，奉上祭品，祭供这火。
这就是它。
太阳从那里升起，在那里落下，
众天神之居处，谁也不能超越。
这就是它。
这里有，也在那里有，
那里有，同样这里有；
若在这里看似不同，
他从死亡走向死亡。
唯有依靠思想得知，
在这里没有任何不同；
若在这里看似不同，
他从死亡走向死亡。
原人大似拇指，居于自我中，若知道
这是过去未来之主，也就不会厌弃。
这就是它。
原人大似拇指，犹如无烟之火，
过去未来之主，同是今日明日。
这就是它。
险峰绝顶上的雨水沿着山坡分流，
视万法相异者也是这样追随万法。
净水流入净水，变成同样！
明白这个道理，他的自我也是这样。
思想不扭曲的无生者，
有一座十一门的城堡，
控制它，则没有忧愁，
摆脱它，则获得解脱。
这就是它。
“十一门”：双眼、双耳、双鼻孔、嘴、肛门、生殖器、肚脐和头顶。
“控制它”和“摆脱它”中的“它”指城堡。
如同天鹅居于天空中，婆薮居于空中，
祭司居于祭坛中，客人居于苏摩酒罐中，
伟大规律居于人中，神中，规律中，空中，
生于水，生于牛，生于规律，生于山。
“天鹅”喻指太阳。
婆薮神名。
“伟大规律”指自我。
引导元气向上，引导下气向后，
这侏儒坐中间，众天神侍奉他。
自我大似拇指，故而又称为侏儒。
一旦居于身体的有身者离开，
摆脱身体，这里还会留下什么？
这就是它。
“有身者”指自我。
凡人活着，并非依靠元气和下气，
而是依靠这两者所依靠的那个。
我将告诉你永恒的梵这个奥秘，
人死后，自我怎样？
一些有身者进入子宫，从而获得身体，
另一些追随不动者，依照业和学问。
这个原人在睡眠者中醒着，
创造种种愿望；它是纯洁者，
是梵，被称为不死的永恒者，
不可超越；一切世界依靠它。
这就是它。
火原本是一个，进入世界之后，
依据所遇色，形成各种相应色，
同样，唯一的自我在一切众生中，
形成各种相应色，而又居于外。
风原本是一个，进入世界之后，
依据所遇色，形成各种相应色，
同样，唯一的自我在一切众生中，
形成各种相应色，而又居于外。
太阳是所有一切世界的眼睛，
不受外界各种错误的视觉污染，
同样，唯一的自我在一切众生中，
不受世界的痛苦污染，超然于外。
唯一的主宰，一切众生的自我，
它使一种色成为多种色；智者们
知道它居于自我中，正是他们，
而不是其他人，获得永恒的幸福。
无常中的恒常，知觉中的知觉，
满足众人愿望的唯一者；智者们
知道它居于自我中，正是他们，
而不是其他人，获得永恒的幸福。
人们认为“这是它”，这至高幸福不可言说，
怎样可以知道它？它照耀，还是不照耀？
那里，太阳不照耀，星月不照耀，
那些闪电不照耀，更不必说这火；
一旦它照耀，一切都随之照耀，
依靠它的光芒，所有这些才照耀。
这棵永恒的菩提树，树根向上，枝条向下；
它是纯洁者，是梵，
被称为不死的永恒者，
不可超越；
一切世界依靠它。
这就是它。
世界上的所有这一切，
出生和活动在元气中；
它是大恐怖，高举的雷杵，
人们知道它，便获得永恒。
出于惧怕它，火燃烧，
出于惧怕它，太阳发热，
雷，风，死亡为第五，
出于惧怕它，迅速跑动。
能在这世身体瓦解前知道它，
此后在创造世界中获得身体。
在自我中见它，如在明镜中，
在祖先世界中见它，如在梦中，
在健达缚世界中见它，如在水中，
在梵界中见它，如在光和影中。
知道感官的各种形态和起源，
出现和消失，智者不会忧愁。
思想高于感官，本质高于思想，
大我高于本质，未显者高于大。
“大我”或“大”均指自我。
原人遍及一切，无相，高于未显者，
人知道它，便获得解脱，走向永恒。
它的形态超越视觉，
无人能凭眼睛看到它；
凭心、智和思想理解它，
知道它，人们达到永恒。
五种感官知觉连同思想，全都停止，
智慧也不动，人们说这是至高境界。
人们认为这是瑜伽，牢牢把持感官，
不会迷乱，因为瑜伽就是来去生灭。
不能用语言、思想和眼睛得知，
除了说“它存在”，还能怎么得知？
“它存在”也可译为“它在”或“它是”。
它存在和它的真实性，由这两方面认知；
确认了它存在，它的真实性也就会清晰。
一旦摒弃盘踞心中的所有欲望，
凡人达到永恒，就在这里获得梵。
一旦割断缠绕心中的所有缚结，
凡人达到永恒。这些便是教诲。
一百零一条心脉，其中一脉通向头顶，
由它向上引向永恒，其他各脉通向各方。
大似拇指的原人，这内在自我，
经常居于人心中；应该坚决地
将它与自己的身体作出区分，
犹如区分蒙遮草的草茎和草；
应该知道它是纯洁者，永恒者，
应该知道它是纯洁者，永恒者！
死神讲述的
这种知识，即是完整的瑜伽法，
摆脱污垢和死亡，达到梵，
其他知道自我者也是这样。
......
讲述完这一切，阎摩的眼中，无数似曾相识的画面不断闪现，他的气质，也如同无数个人在他身上登台演戏。
凶蛮的，阴暗的，慈悲的，神圣的，...
然后，他的眼中那些光影晕开，化作一滴眼泪：
“我曾看世界劫灭，看所有的一切都被他以水火焚尽....”
阎摩的眼睛，看到了一条长河。
位于河流源头的，是一个以卵壳为船的老人，他浑身是无数的华彩，种种概念在他的身上如同种子被他孵化。
位于河流中游的，是一个在鱼背上的，乘船的少年，他生机勃勃，似乎可以拥有无限的可能和奇迹。
位于河流末尾的，是一个黑衣披挂，模糊的看不清面部的人，他以无数的骷髅和骸骨为船，以磷火作灯-，走向最后那吞噬一切的深渊黑暗。