“女帝阁下!
佛音之唵和哞，信息写入以后，更新商城!“
[叮，傻子·沙加，命令已经执行完成，商城已经更新!]
“女帝阁下!
开始记录，三愿门佛法!
信息写入到，三愿门耳根法门.
三愿门耳根法门:
一，缘起:
有学生说修习，但是，怎么也摸不着要点，找不到门路.
就询问于我.
我说，我不懂佛法，发来，我看看，我实修下，然后告诉.
就这样，我先读了原文，但是，我不懂佛法，很多名词，不知道什么意思.
我找了一个资料，想了下，仙佛为一.
人修的就是这个身体，想了下丹道的一些后天返先天的道理.
然后就明白了.
我就浅显的写写，自己实修认为的.
二，部分经文摘录:
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言:
＂世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音.
我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻、思，修入三摩地.
初于闻中，入流亡所.
所入既寂，动静二相，了然不生.
如是渐增.
闻，所闻尽，尽闻不住.
觉，所觉空，空觉极圆.
空，所空灭，生灭既灭，寂灭现前.
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜:
一者，上合十方诸佛本妙绝心，与佛如来同一慈力.
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰.＂
＂世尊，由我供养观世音如来，蒙彼如来授我如幻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土.＂
＂世尊!
若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱.
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱.
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱.
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱.
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清静，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱.
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就.
若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就.
若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就.
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现大将军身，而为说法，令其成就.
若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就.
若诸众生，爱生天官，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就.
若诸众生，乐为人主，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就.
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就.
若诸众生，爱谈名言，清静自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就.
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就.
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就.
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就.
若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就.
若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就.
若有女人，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就.
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身及国夫人、命妇大家，而为说法，令其成就.
若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就.
若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就.
若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就.
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就.
若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就.
若有乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就.
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就.
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就.
若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就.
若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就.
若诸非人、有形、无形、有想、无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就.
是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就.＂
＂世尊，我复以此，闻熏修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德:
一者，由我不自观音以观现者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱.
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧.
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺.
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害.
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动.
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视.
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着.
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫.
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲.
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚.
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗.
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男.
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺、众人爱敬、有相之女.
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同.
由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异.＂
＂世尊，我一名号，与彼众多名号无异.
由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生.
世尊，我又获是圆通修征无上道故，又能善获四不思议无作妙德:
一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成异圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒.
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首、如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首.
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂至二十四臂、如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂.
二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目.
或慈、或威、或定、或慧，救护终生得大自在.
二者，由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形.诵一一咒.
其性其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我威施无畏者.
三者，由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍.
四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿、如是乃至求大涅盘得大涅盘.
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一.＂
＂世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号.
由我观听十方圆明，故观世音名，遍十方界.＂
三，行者沙加说:
我不懂佛法，文言文，又不好.
所以，我谈谈自己一下午的实修理解.
1，先说，的大体结构.
我不懂佛法，只是实修，如果有错，请各位佛菩萨见谅!
这是观世音菩萨在向释迦摩尼佛说自己的圆通由来.
在多少劫以前，观世音菩萨，因缘际会，遇见了一位观世音如来佛.
佛呢，教导观世音菩萨，从闻、思，修入三摩地.
三摩地，我不知道是什么，大概是某种成就吧.
菩萨由闻、思，起修，修成了某种成就.
观世音如来佛呢，让观世音菩萨，身成三十二应.
我不知道应是什么?
但是呢.
我从知道修行不是迷信以后，我就发下了第一个大愿，建立自己的神国世界.
后来修行，经历各种事情，又发下了其他大愿.
我不懂佛法，在我看来.
这个应，应该就是愿，是回应，对众生的回应帮助.
愿呢，就是自己的道，就是自己的发心，是帮助众生的一些心愿.
菩萨呢，发了三十二愿，来回应帮助请求的众生，助他们成就.
前面的愿呢，大概是每一个愿，是一类众生.
最后的愿呢，范围很广大.
所以呢，大慈大悲观世音菩萨，慈悲心无量.
是以声闻，帮助无量的众生成就.
观世音菩萨修行过程，大概如下:
初于闻中，入流亡所.
所入既寂，动静二相，了然不生.
如是渐增.
闻，所闻尽，尽闻不住.
觉，所觉空，空觉极圆.
空，所空灭，生灭既灭，寂灭现前.
忽然超越出世间，十方圆明，获二殊胜:
一者，上合十方诸佛本妙绝心，与佛如来同一慈力.
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰.
菩萨修行成就以后呢，有十四种无畏功德.
我理解的呢，大概就是这样一个过程.
菩萨是佛种子.
遇见佛，而得传真法.
誓愿以声闻，愿帮助众生成就.
修法成就以后，菩萨有了十四种功德.
2，行者沙加说耳根法门:
我因为不懂佛法，很多名词，我都不知道什么意思.
我只谈谈，我实修的事情.
写这篇文章，差不多，花了约十二个小时.
我只是在写文章的这个下午，实际修行了我自己理解的耳根法门.
我还去求了白云观的大慈大悲观世音菩萨像，求了菩萨，我理解的对不.
菩萨言:是.
当然了，这信息可能是假的.
我说，不乱用神通，容易小命没有了，又用了.
反正是我实修的，是不是都是这样了.
凡人啊，只有去努力了.
感恩，大慈大悲观世音菩萨.
写到这里时候，都晚上十点半了，该休息了.
多的不说.
就说，行者沙加理解的耳根法门.
因为我不懂佛法，很多名词不懂什么意思，我就说我自己的实修理解.
这非常有可能非菩萨之意.
只是我自己的实修理解而已.
再次强调，只是我自己的实修理解，故而名，行者沙加说.
下面开始.
总诀呢，首先几句话，这几句话，我自己有感而写，非原句:
应无所驻而生其心.
应物要不迷，不迷性自回.
内观其心，心无其心.外观其形，形无其形.远观其物，物无其物.
观空亦空，空无所空.所空即无，无无亦无.
人平时呢，脑袋里面，念头起伏，杂念四起.
，我说，入静，可以从，神上入手，或者从息入手.
从神上呢，识神退，元神显.
从而进入到，心里无思无想，没有念头产生起伏，但是心里又有个清清楚楚，明明白白的知觉在.
此为元神真意，一灵独觉态，是一种没有念头起伏的空灵独觉的状态.
要达到这个状态必须退出识神的状态.
那么要怎么识神退出呢?
方法有好多，总的来说呢，就是把识神的活跃度降低下来，不让思绪那么活跃，不让念头那么多.
或者呢，直接专注的找个事情做，注意力在一个事情上，用一个念头去抑制多个念头的产生，也称为，一念代万念.
原理呢，就是:
从很活跃的多个念头，慢慢平静下来.
让多个念头，变成一个念头.
再后面，一个念头也没有了.
这是大概的后天识神，返还先天元神真意态的原理.
那么来说耳根法门起修.
他们非常相似，原理上.
当然了，凡人努力能成就仙佛.
但是，要想成就仙佛的凡人，必须，有成就的仙佛的基础.
不然呢，寸步难行，也修不出来什么的.
净业清身，修德历心，这些都是基础.
不然，出问题了，修行没有进步了，别怪没有说.
应无所驻而生其心.
那么心为什么会驻呢?
所谓的驻啊，就是说，停留了，留在那里了.
其实，也就是迷失了，也就是被迷走了，也就是被迷住了.
就是说，神不能自主，识神啊，被牵引走了.
沉迷，痴迷到什么上面了，识神就会消耗神光，沉迷于用之中.
而识神一直消耗，一直在用，元神也不能归位，就是早去之道啊.
那么修行人呢，修的是先天精气神，但是人出生后，先天依附于后天，平时是后天为用.
所以，人要修先天神，那么，就不能被后天意识牵绊住，就不能让后天意识一直在用，在消耗.
人修行呢，后天返先天.
在神上，首先不能让识神沉迷，不能让后天意识主宰神，而是要识神退出，让先天元神出来.
有了先天的材料，才好去修行丹道.
所以呢，无所驻的是什么呢?识神.
生其心，是什么呢?就是说，返还元神.
不让识神做主，牵制住自己.
那么识神，就不会被迷住了.
意识不迷住了，识神不做主，退出了，元神就出来了.
一般意义上的，浅显意识(识神，平时的我)不那么活跃了，退出了，隐藏意识(元神，空灵的知觉状态)就出来了.
识神无所驻就不会被迷，不迷，没有那么活跃了，静下来，元神就出来了，也就是性就回来了.
回者何意呢?就是回归，归位，就是，识神退出，元神归位之意.
识神退出，元神就回归原位了，也就是，应物要不迷，不迷性自回.
所谓，心死，神活.
那么，元神回来了，保持住，一灵独觉，心里没有念头产生，没有念头思绪起伏.
那么，进入元神真意态了，不存在后天态了，没有念头思绪，没有跟随外物而起伏，就是，见无所见，闻无所闻.
也就是，内观其心，心无其心.外观其形，形无其形.远观其物，物无其物.
只是保持着一灵独觉，保持着空灵的状态，并没有念头产生.
去观心，心里也没有什么，没有放任何东西，心里没有任何牵挂，也没有任何存在痕迹，没有了心.
去观形，也没有任何定形，形也不存在，没有形的定义，没有产生形.
去观物，也没有任何物，因为没有把物当成一个物，见物而不是物.
用耳根法门，举个简单的例子，听而不闻.
这里呢，有一段文字:
风吹旗幡在动.
有言论提问，谁在动.
有言论回答:旗子在动.
有言论回答:风在动.
禅宗老祖言:汝等，心，在动.
沙加说:
风吹旗幡在动.
但是，如果你没有去识别，没有解析，没有起心动意，你怎么知道，风吹旗幡在动，呢.
风吹旗幡在动.是一种客观现象，确认存在.
但是，没有你没有用你的六根之识，识别，没有去解析它，没有去见，没有去感受，没有意识到，你怎么形成了它在动的概念呢?!
如同一个墙，后面遮挡的东西，看不见，六根之识别不到，怎么会知道有什么东西呢?
正是因为你，起心动意，用了你的六根之识，识别，解析，你才有了它在动的概念!
人出生以后，先天为主，隐藏，后天为用，显现.先天后天，本是一根而生.
修行就是后天返先天，后天退出，先天就归位，就出来了.
因为用了后天的六根之识，故而，说，风吹旗幡在动.
所以呢，是，先动了心，起心动念了，然后用了六根之识，去识别，去意识，去解析了，才知道在动.
先有心动，后才知道，风吹旗幡在动.
故而，有言论回答，风动，旗幡动.
而禅宗老祖说，汝等是心动.
说了半天原理，那么简单的来说，耳根法门.
先说一般入静的过程顺序.
一般入静的过程就是:
1，后天思绪起伏，念头不定，后天呼吸.
2，开始平静，逐渐的，念头减少，呼吸细微绵长.
3，进入空灵，无思无想，但是心里又有知觉在，心里清清楚楚，明明白白.
呼吸上，若有若无，甚至呼吸消失，停止了.
4，突然世界，自己的身体等等，所有的一切全部消失，好像只有一个知觉在.
进入了像是在梦中，似睡非睡的状态.
我称为，后天态，过渡态，初步先天胎息态，大虚无态.
第一阶段:听而声闻.
可以在静坐的时候，放着轻松，让人平静的音乐，也可以是容易引发人情绪的音乐.
刚开始呢，被音乐吸引，音乐的声音传入到人的耳朵.
然后呢，心神意识被音乐所吸引，此时，就是，听到而闻.
人听到了音乐的声音，被音乐所吸引.
人的意识，注意力放在音乐上，声音传来，耳听音乐而知觉声音，心神意识被音乐所吸引.
人的心神，识神，在听声音，在闻，在知道声音，甚至情绪融入其中，在回应声音.
注意，第一阶段.
主要是，从后天态，向过渡态，过渡.
也就是从后天态，解放出来，开始，平静下来，逐渐的入静.
第二阶段:听而不闻.
后面，因为被声音吸引，注意力在音乐中，多念头的状态改变了，慢慢的开始平静下来，念头开始减少.
当平静下来，念头不再起伏的时候，这个时候，人可以主宰自己的识了.
让自己什么也不想，也就是一个安静的知觉，让保持住.
让自己的心神，意识从音乐中，脱离开来.
这时候，听到了声音，但是像绝缘体一样，反弹了声音，并没有回应声音.
保持着空灵的知觉，没有去回应声音，注意力没有在声音上.
没有思绪念头，保持无念，保持安静，保持空灵的状态.
不去产生念头，不去回应声音.
你动你的，我六识不动，心意不起，念不生，即是，我静我的.
专注的保持着，这种，无思无想，没有念头起伏的，一灵独觉的知觉空灵状态.
当然，可能保持空灵一会，听到声音了，又被音乐吸引了，注意力，意识又跑了.
那种空灵的状态，又退出了.
人要做的，就是，让空灵的状态，保持住.
即使听到声音，也没有被吸引，也就没有念头的产生，思绪的产生.
如果退出了空灵状态，继续再来.
当然，刚开始，或许，比较难成功，或许成功了，就坚持一会.
又产生了念头，又有思绪，又被声音吸引了，空灵消失了.
但是没有关系，继续，让自己进入，空灵的知觉.
声音是声音，声音传入耳朵，因为人的感知听闻，注意到了声音，而变成了人所闻知的声音.
实际上，声音是声音，人是人.
声音传入耳朵，人因为闻知了声音，所以变成了人知的声音.
但是，如果没有人的闻知，那么实际上是，两个独立的个体.
人就像一个绝缘体.
人就像是，海边的礁石.
海浪打过来，冲刷到礁石上.
但是礁石，屹立不动，任由海浪冲刷，然后退去.
彼此就是两个事物.
礁石任由海浪冲来冲去，屹立不动，并没有随海浪而去，不是跟海浪一体.
礁石就是礁石，海浪就是海浪，海浪就是再冲刷，它来它去，礁石也不是海浪，没有像一个整体，随海浪而去.
它强任它强，大风拂山岗.大风再强，吹拂过山岗.山岗依然是山岗，风依然是风.
人就像是海边的礁石.
声音好像流水一样，流入到了人的耳朵.
但是，人保持住空灵，没有注意力被吸引，没有听到声音而回应，没有起心动念，没有跟随声音而去.
故而人是人，声音是声音，声音没有在人这里变成声音.
声音如流水而来，但是人保持空灵，屹立不动，而没有因为声音，起心动念，产生念头，没有随着声音而去，没有被声音吸引，没有注意力随声音而去.
人有耳朵的结构，声音强制的传入耳朵.
但是，人没有被声音吸引，产生识，人专注的保持着空灵.
声音在没有被人识，没有被人解析，就没有在人这里形成，人闻知的声音.
声音来，声音去，声音是声音.人依然是人.
没有变成，声音来，人感知声音，声音变成了人感知的声音.
即使耳朵听到了，但是人没有闻知，没有起心动念，没有识别，所以，声音没有在人这里变成声音.
听而不闻.听到了不闻知，故而，没有声音.
大自然的万物是大自然的万物，但是因为被人解析了，理解了，就成了人知道的万物.
如果，人不去解析，理解，只是专注的保持着空灵，那么自然，在人这里，就没有万物.
只有一个空空荡荡的人.
注意，第二阶段.
是从过渡态到初步先天胎息态.
这里是神上，主要是进入一灵独觉的空灵状态.
一定要在开始平静下来，入静的时候，也就是基本没有什么念头起伏的时候.
一定要在这个时候，顺势的，从过渡态到一灵独觉态.
千万不要在没有平静下来的时候，念头思绪四起的状态下，去强制的控制念头，强制性的，听声音，然后再从声音上，把注意力转移开.
千万不要这样做，这是识神用事.
我只是在理上说，人有耳朵的结构，那么声音响起传入耳朵，意识注意力被吸引，人知道了声音.
那么，我理解的修耳根法，就是说，人进入空灵，不起心动念，不被声音吸引注意力意识，只是专注于保存着空灵.
这样呢，就是即使耳朵听见了，但是人不闻知.
第一阶段，人耳朵听到了，人闻知，知道了声音.
第二阶段，人耳朵听到了，但是人在空灵的一灵独觉态，而没有闻知、起心动念，故而不知声音.
因为注意力意识没有被声音吸引，没有闻知声音，保持空灵，所以，声音是独立的声音，人是独立的人..
没有因为人的注意力意识被吸引，声音而变成人知道闻知的声音.
这样来修空灵，元神真意.
所以，这个阶段，主要是空灵，主要是，声音是独立的声音，人是独立的人.
去掉了念头意识，就是单独的空灵.
识神退出，元神归位.
所以，一定要在过渡态即将完成，甚至最好是初步先天态下去修.
千万不要后天态下去修，容易识神用事，出问题.
平时的后天态，情绪起心(膻中穴附近)，思绪起于脑.
如果仔细观察就会发现:
起情绪时候，从心器官(膻中穴附近)起.
思绪产生，有念头起伏产生的时候，是从脑器官.
除了情绪与思绪念头，人还有一个真意点.
后天态时候，真意点，在脑器官附近.
而如果平静下来，逐渐的进入到平静中.
会突然发现，真意点，已经离开了脑.
真意点，可以在身体到处游逛.
不仅仅是局限在脑器官那里了.
后面，进入一灵独觉的空灵的时候，更是如此.
甚至随着空灵的保持，会进入到虚无的状态.
如果是，真意点，离开了脑的时候，去修，听而不闻.
那效果比较好，感觉不会出问题.
第三阶段:法喜充满.
在开始第一次的成功，保持着空灵的状态以后，真意点也就是知觉，保持着这种空灵.
后面随着，空灵的成功次数越多，保持的时间越长.
这个时候，心里好像抹了蜜一样的甜美，身心都处于一个种喜悦舒畅的感觉中.
好像是酷热的夏天，吃了凉爽的冰棍一样.
从空灵的知觉中，畅美舒适喜悦的感觉，传满了整个身心.
整个身心都很舒服.
身心处于一种空灵舒服的状态.
注意，第三阶段.
这个状态，应该是时间比较长的状态.
这个状态，能在静坐中，一直保存住，再进入下一个阶段.
不要盲目的想着，生活中，平时修行.
等稳定了，状态稳定了，再说.
第四阶段:逐渐增强.
原来是实修了一下午，认为第四阶段是，空性出现.
不知道佛家的空性，到底是什么.
所以，我这个大虚无，我定义为空性.
但是吧，那是实修一下午，毕竟时间短，还不能定论.
所以，定义的第四阶段，必须按长时间实修，经历的状态来定.
我文言文也不好，不知道具体菩萨说的是什么.
但是我根据实修发现，这个阶段，应该叫，逐渐增强.
这个阶段，有几个关键词语.
敏感，守与失.
上面的状态，是在静坐中出现的.
但是呢.人不只是有静坐的，还有平时的状态.
静坐中，可以保持，但是平时中，想要保存静坐中的状态，并不是那么容易.
有过上面的经历，到了生活中，平时，会突然发现一个事情.
那就是敏感.
会发现突然对声音很敏感.
以前不在意的声音，生活的各种声音，都来了.
人就会发现，人开始对声音很敏感.
以前不在意的各种声音，现在都开始，好像放大了十倍，往人耳朵里钻.
各种声音好像放大了十倍，出现在人的耳朵里.
这个时候，依然，要守住空灵状态，当声音流入耳朵，声音在耳朵响起，注意力不被声音引走.
这个阶段，因为敏感，所以，要增强守住空灵的状态，保持住空灵状态不失.
但是呢.
静坐中，针对一种类声音，就是播放的音乐，好成功.
生活中，这个时候，又比较敏感了，各种声音又多.
太容易失败了.
这个声音守住了，同时可能其他声音又来，又失败了.
所以这个阶段呢，我的实修感知，就是逐渐增强.
就是说，守住的次数越来越多，空灵的状态，时间越来越长.
不知道，我实修的感悟，这几个阶段，是不是菩萨说的意思.
这个阶段，就是逐渐增强，守住空灵状态.
出现的几个，比较重要的变化词汇，就是，敏感，守与失.
敏感啊，各种声音，都来了，甚至感觉放大了十倍出现了一样.
这个时候，守，很重要的.
总是在，守与失，之间徘徊.
至于大虚无，我感觉估计，必须，生活中也一直保持着守，才能在生活中出现.
因此，第四阶段，逐渐增强.
第五阶段，估计才是，不听不闻，也就是虚无，空性出现.
注意，第四阶段.
一定要在静坐中，能长时间保持了，比较稳定了，再开始生活中的训练.
因为生活，有万物，非常容易，有意识的去做什么，容易识神用事，容易出问题.
最好呢，就是修行前，修下，清理下身体的能量场.
宁愿修的没有效果，也不要出问题了.“