五岁的屈原、赵雍（后世赵武灵王）和三岁的嬴荡，在义渠学院的特殊班已经相处了半年有余，可双方先是剑拔弩张到夫子尸子的教授之下，慢慢的接受了一个事实——“华夏”。话说远古神州大地，有三位圣人：有巢氏、燧火氏、神农氏，他们都是伏羲、女娲一脉，风姓。如果搞得清他们的先后或许就不再是神话了，小爷很是希望考古界能再度给出结论，可这些事实致使华夏大地文明传播遍地开花。先秦的昆仑山基本可以肯定就是传说中孕育了伏羲女娲一脉【考古界和科学界已经给出了三江源正是昆仑山脉深处】，那“老死不相往来”就站不住脚了，这一带不正是我大秦正在慢慢收复的青藏高原、西域诸国所在？炎黄争霸黄帝立，逐鹿中原而三苗西遁，这又可以说成一个礼崩乐坏的年代，至少是在伏羲女娲盛世之后的又一个大一统，可此时的华夏大地，疆域已经无法触及西域及青藏高原。华夏母亲江河肆虐，华夏先民团结一致，达到了又一盛世，于是乎，弱水、黑河的华夏民众纷纷响应。经历了治水这一蓝星唯一治水成功的壮举之后，华夏又在大禹的努力之下大一统了，哪怕仅仅是荒服，也是臣服在华夏共主大禹的旗下。而华夏的下一个大一统在哪里呢？这个问题需要屈原、赵雍和嬴荡回答并思考。邦国林立，华夏不安，致使礼崩乐坏。
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当然要解决这个问题，农家许行思考过，给出过答案，比如叫商君下地耕作，自己做早餐、中餐、晚餐...这个事情当然是不现实的。墨家给了答案，所有人都团结在我墨子周围，同生死、共患难、一起吃苦，谁不服，干他！只求天下太平日，彼此再一起享福，这也不现实。老子的思想，上善若水，可没人理解，至少没有权威可以推崇这个国策，华夏诸子的理解范围是小国寡民，这和老子的思想真的差别太远了。儒家，没错，这个风靡了汉武帝后两千余年的儒家，这个时候教大伙老老实实的遵循周礼，可主导者孟轲孟夫子，现在已经崩溃在洛阳，对这周礼已经不抱希望啦。至于法家，法家的事情后世自然知道，政哥之后的所有封建王朝不再有纯粹的法治。此时的阴阳家没有出世，得明年。
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远在洛阳的孟夫子，其实也在思考这个问题，理想与现实有出入，甚至是颠覆性的认知，可孟夫子的作为后世的亚圣，不可能不思考。周礼真的可行吗？周礼有用吗？周礼能再一次大一统吗？典籍，先人的知识总结，有好有坏，可不该一律否定、也不能一律肯定，火可以烧饭、火可以取暖，如果火过盛也是会烧掉房子，烧掉典籍的，王子朝这玩意就把周室藏书付诸一炬。
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不管别的了，这个一定要上书大秦军机处。其他的什么都不重要，典籍之所在，道义之依托也，如果周王畿的典籍再次付之一炬，哪...我孟轲当不得这罪人。
结果，军机处说可以先倚重藏书对周天子进行交涉，至于举大旗、进贡等等，可以慢慢谈。
孟夫子有了底气，这一次的贡品，其实远远没有到位，如果典籍得不到保护，哪怕是把藏书楼给占领为秦国国土，也不会任由现在这样得不到保护，第二是尽量的压低贡品，“蜀锦10匹，锦500匹，棉布1000匹，羊1000头，牛100头，临时工师1万名，黍米10万石。逢泽麋鹿50头，美玉十方”。 这个标准，只能是五年给十一（五年给上述贡品的十分之一），第三，周天子必须了解天下大事，以天下农人野人百姓为己任，如果农人吃喝玩乐达不到周天子百一养育，贡品就不要谈了，到农田和野人一起劳作吧。
外相虽然没有专断独行的权利，可好歹也是军机处的要员，甚至之前已经有过一番汇报，很快，新的国书，快马加鞭的，其实也没什么，也就是嬴驷车风驰电挚。一天的功夫，随机呈上了周显王。这是要挟，也是鞭策，收了美玉的东西公，何等的开窍。而周显王还在念念不忘那逢泽麋鹿。当然，孟夫子去烹饪没问题，可你周显王得叫一声夫子，并在麋鹿上桌前，先听孟夫子一番唠叨，且隔三差五的，还得考核一番，不及格？没问题啊，周王畿以外那些荒地，按许部长的做法，好好的的自己种植粮食、自己烹饪早、午、晚三餐吧。而这个时候，许行才知道自家的想法原来是一种刑罚。
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至此，周天子不再需要举债度日、孟夫子看清了周礼的本质、商里子和公输冰知道了自家攻城狮在洛阳回来的一切并一切诉苦、许行知道了自家的举措其实是对当权者的一种刑罚、鬼谷子知道了现在能搅黄战国的只有张义一枚棋子了，可张义已经烙上了秦国新政的印记，对自己太多的主张不再理会、庄子倒好，庄子还在北海找鲲呢！！！而此刻有三位日后可以成就一统的大才：屈原、赵雍、嬴荡，正在学习，等待着他们的，除了极其容易书写理解的方块字，更有一大堆已经通过孟夫子获得的周室珍品，这又是另外一个故事了，话说，那是之前被孟夫子一声怒吼后，秦国军医救下的老太史。