夫天下之间，往来熙攘为之名利，或以之情色，此三者万世所不能绝也。人之所绝之以名利，戒之以色欲，遂世无发展之根源，而色欲之所拔除，至此人无繁衍之性也。名利有所益，有所害，究人之所用也。用之善则为善，用之恶则为恶，至乎情欲历来为羞耻之论，多允不论，言之而不书，此恪之於德，而终乱之行也。
考今社会之放纵，而明之以保守，实放荡竟使外夷所耻，明之以习道德，暗则之以行淫奸，阴在阳之中，阳在阴之内，古今之世莫不以同然，固周公、孔子、孟子之复生，亦不能化风俗明教化，然圣人之所以为圣人，非能治古今之天下者，而为後世千秋而开山，历代为之宗之为行，虽道纵人类之世终不可见，亦代代人所寻之而逐也。
孟王论曰：“人皆可为圣贤。”以作人善之发言，以期人之道，皆可为尧舜，实则不知，人道，浅也。深也。浅之理，仅识字稍知道理即也。深之理，炼心行知於天地，见览於天下人，为世之一孤人，何人独为？人人皆知成长之不易，更何妨于圣人耶！固君子之道本为孤独，常人所不能识见，讥其言语，辩之以乱德而得利，适世之以为，何独清乎？
昔屈平之问，渔夫笑曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水，可以濯吾足。”此渔夫之所笑，亦君子退而择其次也。夫子周游列国，诸侯不用，无功反鲁，晚年作书以终。若夫子知时势而行，何忧其道所不能成乎？以周礼而周礼，以教化而教化，非治国安邦之术也。渔夫之能治世也。夫子知世而逆世也。屈子知世而死焉！