第150章 仙神教派
自立仙神向来是各大世界的传统行为，就算是此界这样被封闭到一种极致的状态的地方也还是有着自己的神话传统。
只是这个世界所供奉的仙神呈现出两极分化强烈的趋势。
在凡人国度的世界，他们所供奉的正祀仙神基本上都是各大宗曾名动一方的金丹、元婴强者，乡野之祀也大多都是受山河宗引领，治理天下山川水脉的奇人异兽。
可以说，在这个世界的下层信仰体系就是上层修士团体的一个普通的延伸。
但有趣的是，在这个世界的修士体系中也同样存在着信仰的概念。
这种信仰并不具有凝实性，而是一种更为抽象的概念。
天下所有宗门供奉的就是一位至高上帝，并没有其他任何的神灵作为陪侍。
这样单一的神话体制的关键支撑就是真实存在的天使。
这些天使作为虽然不那么坚决但是数量庞大的类祭祀存在，支撑着整个世界的对至高上帝的信仰存在。
而白序发现这种宗教拥有着惩罚和奖励两种机制，是一个较为良性的真宗信仰。
白序之前在整理仙界典籍时将天下所有接受祭祀的宗教大体分为了几个级别。
最开始的宗教形式起源于共同行为的诞生。
即人族开始因为某些事情主动或被迫联合在一起，就像《道德经传序》中所说：“大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作，周之末世其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。”
而联合起来的人族渐渐形成部落，为了维持部落的稳定，首领需要让他的子民意识到部落的存在，而不是将其当成一个虚无缥缈的概念。
祭祀也就由此诞生。
白序记得上学的时候老师给他说过，祭祀，或者说宗教的作用就是让人们相信不存在，或者说对他们的生活没有什么影响的东西，像是族群，像是天命。
也因此，老师得出了结论，宗教的本质就是欺骗，团体的本质也是欺骗。
至于更深一层的什么，老师好歹是有点脑子的，没有说出来，给自己留下了条命。
但不管怎样，老师对自己的这套理论深信不疑，她甚至放出过话来，就算是真实存在神仙，她的这套理念也没有半点错误。
她甚至叫嚣就算是玉皇帝尊也不能确认到底什么才是真正的天庭，是那个宫殿？还是所有的大臣？还是只有他一个神仙就是天庭？
这种想法在大夏这样一个不尊皇帝却有些尊重神仙的国家，这样的思想是很有冲击性的。
为了贯彻自己的学说，她广收门徒，行走在世界各方，研究着天下所有的宗教，探查其本质，为此多次遭遇危险也没有半点后悔。
白序最开始心中不怎么认可这位老师的想法，拜入她的门下也只是为了刷资历，是抱着功名之心前去的。
但随着学习的慢慢深入，他还是有些被她感动，也慢慢接受了这份学问和其中蕴含的那份强大的意志。
也因此，尽管身为探花郎的他在毕业后可以有更好的未来，但他还是决定留在学院里，将从老师那里学到的知识传承下去。
白序认为，第二级别的宗教就是可以将整个教派的凝聚起来，为了同一个目标而对不同的异类进行征伐，就像“盖仲尼之术兴於文，文以治情；老氏之术本於质，质以复性。性情之极，圣人所不能异；文质之变，万世所不能一也。《易》曰：显诸仁。以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白。坦然明白，则雅言者详矣。《易》曰：藏诸用。以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识。深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也”这样。
这一阶段的宗教注重神性，强调以神御人，以党政伐异为主要目标。
杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周术老氏之用，失於太过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流於虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指，其归不合於仲尼。故訾其名，则曰槌提仁义，绝灭礼学；病其道，则曰独任清虚，不可以为治。於戏！世之迷，其来远矣！是使老氏受诬於千载，道德不行於当世，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道，始於身心，形於家国，终於天下，如此其备也，而惑者尚多云云，岂不谓厚诬哉！昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和。老氏亦先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥。
像杨朱这样的学说，就是宗派之中很特别的一类，它看起来与正常的宗教一样，但内涵却是有些非宗教的，与强调团体的宗教有着本质的区别。
也因此，这个学派被白序选为了自己的博士结业课题。
此与伏羲同其原也。文王观太《易》九六之动，贵刚尚变，而要之以中。老氏亦察太《易》七八之正，致柔守静，而统之以大。此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教。老氏亦拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也。老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣之人，盖同於辅嗣。岂以老氏经世之迹未足充其所言耶？斯不然也。於戏！圣人之在世也，有有迹，有无迹。故道之不行也，或危身历聘，以天下为其忧；或藏名飞遁，示世故不能累。有迹无迹，殊途同归。斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处；老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也。二子安能识之哉？司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。
到了这一阶段的宗教已经摆脱了原始时期将维持目标的单一性，开始向着多元化发展。
夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣；官也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。
故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。
故执大象则天下往，用大音则风俗移。无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。
是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，始此所谓常者也。无皦昧之状，温凉之象，故知常曰明也。
物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫也。夫奔电之疾，犹不足以一时周；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。
这时候的宗教已经呈现出了很明显绑定为统治阶级服务的倾向，是成熟的宗教。
不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎缅邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以《经》云：字之曰道，谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。
是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。
但祭祀教派作为一个本质上的欺骗组织，随着时代的发展，必然会被更加先进的组织所取代。
而这更先进的思想组织，就是第四级，更为现今的宗派。
就像夏国的诸圣院，就以“诸圣共治”的先进思想代替了前朝“皇权神授”的思想，这是发展的趋势。
夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。
随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。
善法事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趋而感发於事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。
夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。
故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求。
名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。
老实说，这第五级的概念就是白序自己提出的，老师的思想概念只是和前四级的宗派有些互通，这第五层是他自己想到的。
白序认为，在未来的某个时期，像诸圣这样在现在还算现今的思想也一定会迎来落伍的时期。
到那个时候，说不定会出现真正大同的世界，每个人都会成为自己思想的主人，不会再有领导者的出现，每个人都是自己身体和想法的主导者。
因为白序所说的这些太过荒谬，被无数大夏文人批判，以至于没有哪个府部愿意任他作为官，他也顺利的留在了学院里作为教书先生。
而现在，白序看着面前绘制着神性的伟大至高上帝像，开始思考这里的问题。
这个世界的难点不但在于世界的封固，更严重的还是思想的封固啊。